印象深刻的不是司馬南的‘論’語，而是在這本書里他塑造了一位非常固執(zhí)的，不同政見的提問者。
看完這本書，我又想到了那個故事，或者說是那個笑話。
一個虔誠的信仰上帝的人遇見了一位堅定的不信仰上帝的人，他們激烈爭辯，最終的結(jié)局是：信仰上帝的人成為了不信仰上帝的人。而不信仰上帝的人成了信仰上帝的人。
從小到大，當(dāng)我第一次看到這個故事之后，這個故事在某一方面就變成我的一個座右銘。也潛意識的的令我認(rèn)識到‘理解’是無法萬歲的。人的固執(zhí)是很難被改變的。
表面上的改變，依然無法令二個道不同的人成為同志。他們還是道不同不相為謀。
從此以后，俺一向覺得辯論最重要的意義不是改變那個與之辯論的人，因為很難改變。最重要的意義是要表達自己的思想，至少要讓別人知道，這個世間，是有與自己不同的思想，而且還有與自己不同的人在堅守的。
司馬南的這本書，好就好在這里，他大聲的說出來他支持土共，愿意為他辯護。
這和二十年前，何新的那本《為中國辯護》有異曲同工之妙，但是很明顯，司馬南現(xiàn)在的境遇比起何新當(dāng)年來說是好得太多。這不能不說是中國一批力圖拔亂反正，反擊‘自由化’的斗士們不斷的努力所造成的。前有《中國不高興》，中有《中國站起來》，現(xiàn)有《民主胡同四十條》，是一條承繼的線。
看了《民主胡同四十條》，最大的一個感慨就是‘知史明鏡’是多么的重要。
其實現(xiàn)在的中國普通人，為什么會有那么多的迷茫，在俺看來最基本的一條是對自己所處的這個國家不了解，云山霧罩。
這一點，要怪土共自我封閉，主動的放棄宣傳陣地。如果活在這個國家的人，對這個國家根本不了解，自然不能做出比較明確的判斷。
關(guān)于這本書，沒有太多的不同話語，而且個人覺得這本書，可能看的那些人，本身就多認(rèn)同司馬南所說，或者雖然不認(rèn)同，但愿意理智看待自己祖國的人，看了這本書后，或許能加強自己的那份信念。要想固執(zhí)的不同政見者主動去看這本書，只怕有點難。
司馬南今后的路，還是要多在社會上進行面對面的講課，以點醒這世間的人們，原來這世上還是有人與‘我’的想法是不一樣的。
知道了這種‘不一樣’，行事做事的時候，不免會多考慮一些的。
面對可能導(dǎo)致國家和民族命運改變的核心大事，多考慮一些比較好。
提一個小意見。
310頁：柏拉圖是亞里士多德的學(xué)生。
前面寫了蘇格拉底，后面卻寫亞里士多德，柏拉圖是蘇的學(xué)生，亞的老師。
司馬南這本《民主胡同四十條》，其實有好多話還是沒有說透，蜻蜓點水。但也跟現(xiàn)在中國國內(nèi)的‘自由’程度相契合，俺對中國的‘自由’結(jié)論是這樣的：
中國橫向的自由已經(jīng)堪稱世界第一，無國可比。所有的議題都可以講，但所有的議題都是蜻蜓點水。
這或許是那些追求‘豎向自由’的人們，不滿意之處。
另外也怪不得民眾沒有眼光，民眾沒有眼光，是因為官方不透露信息造成的。
看一看當(dāng)年中蘇論戰(zhàn)對臺灣一位知名學(xué)者的影響就能說明這個道理：陳映真：我在臺灣所體驗的文革 當(dāng)中有一段話是這樣的：大學(xué)畢業(yè)不久的一九六三年，中蘇共之間爆發(fā)了大規(guī)模的理論論爭。而中共竟把這理論斗爭訴諸大陸全民。將針鋒相對往返中共中央和蘇共中央的、嚴(yán)肅而決不易讀的論文，一日數(shù)次透過電臺廣播。而在臺灣的我則必一日數(shù)次躲在悶熱的被窩里偷偷地、仔細地收聽這些把中蘇共理論龜裂公諸于世的、于我為驚天動地的論爭。是這樣公開的信息影響了陳映真后來的一生。
看一看當(dāng)年中蘇論戰(zhàn)對臺灣一位知名學(xué)者的影響就能說明這個道理：陳映真：我在臺灣所體驗的文革 當(dāng)中有一段話是這樣的：大學(xué)畢業(yè)不久的一九六三年，中蘇共之間爆發(fā)了大規(guī)模的理論論爭。而中共竟把這理論斗爭訴諸大陸全民。將針鋒相對往返中共中央和蘇共中央的、嚴(yán)肅而決不易讀的論文，一日數(shù)次透過電臺廣播。而在臺灣的我則必一日數(shù)次躲在悶熱的被窩里偷偷地、仔細地收聽這些把中蘇共理論龜裂公諸于世的、于我為驚天動地的論爭。是這樣公開的信息影響了陳映真后來的一生。
由此可見‘以史明鏡’的重要，不宣不講，誰相信支持你啊。
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