摩羅：愛國主義為什么遭到圍剿

2009年上半年，中國圖書市場先后出現(xiàn)了《中國不高興》（作者為宋曉軍、王小東、黃紀(jì)蘇、宋強(qiáng)、劉仰）和《中國沒有榜樣》（作者為劉仰）兩本書。這兩本書的作者比較強(qiáng)調(diào)在全球化背景下中國的國家認(rèn)同和國家利益問題。《中國不高興》兩個(gè)月內(nèi)就發(fā)行了六十萬冊，說明深受讀者歡迎。但是中國的主流媒體對它們一片罵聲，其中有一篇文章批評得特別嚴(yán)厲，文末企圖尋找一個(gè)最有分量的詞用以概括這兩本書的惡劣品質(zhì)，作者所選定的這個(gè)詞是“民族主義”，可見“民族主義”在這些作者的心中接近妖魔鬼怪。

很多中國人并不知道民族主義對于中國來說究竟是有利還是有害，只知道既然西方人說了民族主義不好，咱們就不應(yīng)該再喜歡。

那意思是，咱們這種劣等民族，就不配講什么民族主義。

一百年來中國學(xué)術(shù)界幾乎沒有自己的話題，所有的命題和思想乃至于觀點(diǎn)都是從西方引進(jìn)的。對民族主義的妖魔化描述正是來自西方世界的文化現(xiàn)象。民族主義以及與此相關(guān)的國家主義、愛國主義，本是近代以來西方列強(qiáng)配合其民族國家運(yùn)動而建構(gòu)的意識形態(tài)。借助國家主義思潮，歐洲大地上原先經(jīng)常混戰(zhàn)不休的政治實(shí)體逐漸劃清了政治和利益的邊界，從而形成了今天所謂法國、德國、荷蘭、奧地利、意大利、英國等等民族國家單位。

在他們各自強(qiáng)調(diào)自己民族國家利益的過程中，各國之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的政治斗爭和軍事沖突。

歐洲人面對兩次世界大戰(zhàn)造成的廢墟，痛定思痛，認(rèn)為這是國家主義和民族主義思想帶來的悲慘結(jié)果。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，歐洲知識界就開始了對于民族主義的否定和清算。二戰(zhàn)以后這種否定和清算尤為堅(jiān)決。

湯因比就把民族國家理論看作西方文化的毒瘤，它所造成的第一個(gè)惡果是通過兩次世界大戰(zhàn)將西方世界推向毀滅的邊緣。第二個(gè)惡果看來是歐洲之外的地區(qū)和白人之外的種族紛紛接納民族國家理論之后，也在自己的社會力圖建設(shè)民族國家，并因此引起無休止的地區(qū)紛爭和國際紛爭。

西方人有意降低甚至否定國家認(rèn)同的人文價(jià)值，固然含有真誠反省的一面，但是，我們可以大膽地指出，也有通過消解其他地區(qū)居民的國家認(rèn)同，進(jìn)而為新的殖民掠奪掃清障礙的用意。

在西方強(qiáng)國仰仗民族國家理論，為了滿足國家利益而肆意掠奪全世界的財(cái)富，進(jìn)而將自己建設(shè)成了世界上最為強(qiáng)大的霸權(quán)國家之后，被殖民地區(qū)正是借助同一個(gè)民族國家理論，建設(shè)起新的國家組織，從而紛紛擺脫西方殖民強(qiáng)國的控制與奴役。

對于廣大的被殖民的東方地區(qū)而言，民族國家理論乃是一個(gè)尚未失去正面價(jià)值的有效學(xué)說。西方國家將族國家理論妖魔化，實(shí)際上包含著對于東方主權(quán)國家的政治價(jià)值和人文價(jià)值之消解。

 在降低國家認(rèn)同的人文價(jià)值的過程中，西方國家抬出世界主義、國際主義等等概念用以取代。在實(shí)際文化運(yùn)動之中，世界主義、國際主義并沒有產(chǎn)生多大的影響，倒是對于西歐地區(qū)各個(gè)國家及其居民在文化上、種族上的認(rèn)同與統(tǒng)一，起到了引導(dǎo)作用。它的現(xiàn)實(shí)的成果就是歐盟的出現(xiàn)。

二戰(zhàn)結(jié)束以后，政治與軍事殖民的漫長歷史告一段落，為了在新的語境中持續(xù)他們的殖民統(tǒng)治，鞏固他們的殖民成果，維護(hù)他們在五百年殖民歷史中形成的霸權(quán)地位，一個(gè)超越“國家”概念的、具有文化和種族同一性的概念出現(xiàn)了，這個(gè)概念叫做“西方”。歐洲和美國迅速抱作一團(tuán)，他們依然是世界的老大。他們扮演著弱勢國家保護(hù)者的形象，這種形象只是殖民時(shí)代宗主國形象的翻版，他們各式各樣的跨國公司、金融機(jī)構(gòu)以及形形色色的國際組織，像毛細(xì)血管那樣細(xì)密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厣煜蚴澜绺鱾€(gè)角落，實(shí)現(xiàn)著對于全世界財(cái)富、資源的控制和攫取。

對于西方強(qiáng)國的跨國公司來說，他們到東方世界進(jìn)行掠奪的第一個(gè)也是最主要的障礙就是那些地區(qū)的國家政權(quán)，只有淡化了弱勢地區(qū)的國家主權(quán)，他們才能減少掠奪的障礙和代價(jià)，從而實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

美國學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突》中，強(qiáng)調(diào)作為整體的西方文化與世界上其他文化類型的（例如伊斯蘭文化、中國文化等）的區(qū)別、對峙與矛盾，并預(yù)言日后世界上的沖突與戰(zhàn)爭主要發(fā)生在不同的文明之間。這種解釋框架的變更，一定程度地掩蓋了西方社會對于國家利益的追求，尤其掩蓋了他們?yōu)榱俗陨韲依娑烈廑`踏和掠奪其他國家的國家利益以及公民利益的真相。好像世界的紛爭不是因?yàn)槲鞣絿业穆訆Z引起的，而是不同文明的不同觀念引起的。這顯然是一種欺人之說。

一百年來，中國精英群體一直跟著西方國家鸚鵡學(xué)舌，所有的學(xué)術(shù)命題都照搬西方。西方人吃飽了，中國精英就忙著打飽嗝，西方人感冒了，中國精英就忙著咳嗽，西方人在某個(gè)方面走得過火了，中國精英就馬上跟著拉肚子。

民族國家理論甚囂塵上的時(shí)候，中國精英還渾然不覺。等到西方的大炮把中國徹底轟倒，中國精英慢慢醒過神來，決定要拜倒在這個(gè)強(qiáng)盜腳下，從此跟著那一群血跡斑斑的強(qiáng)盜亦步亦趨。

在五四運(yùn)動前后，世界上被壓迫民族借助民族國家學(xué)說，掀起了一個(gè)擺脫殖民統(tǒng)治的高潮。西方學(xué)者當(dāng)然要拿著世界主義、國際主義的學(xué)說，來給這種民族自治要求和愛國精神滅火。中國的精英學(xué)者也跟著猛拉民族主義和愛國主義的肚子，大談民族主義、愛國主義的弊病，大談國際主義和世界主義的神圣，就像今天的精英高度亢奮地大談全球化一樣——他們根本不想想，當(dāng)時(shí)的國際究竟是誰的國際？當(dāng)時(shí)的世界究竟是誰的世界？今天的全球化究竟是誰的全球化？

中國本來就是一個(gè)愛國主義資源極為稀薄的國家，近代以來處于歐美和日本這些民族主義瘋子的重重包圍之中，長期面臨著滅國的威脅。

中國的精英群體卻不知道適時(shí)地利用西方社會出現(xiàn)民族主義疑慮的國際背景，好好鼓動國民熱愛自己的國家和文化，以便適時(shí)地強(qiáng)化國家認(rèn)同和民族凝聚力，在虎狼環(huán)伺的險(xiǎn)惡境遇中打開中華民族的生存空間。

與此相反，中國精英群體竟然跟著西方學(xué)者盲目嚷嚷著世界主義之類，同時(shí)對自己的傳統(tǒng)文化發(fā)起猛烈的、毀滅性的攻擊，還自以為這樣就是站到了國際前沿，就跟那些偉大民族的偉大學(xué)者同樣偉大了。這是斷送中國前程的愚蠢行為。

中國的戰(zhàn)國時(shí)代曾經(jīng)發(fā)展起愛國主義，屈原沉江、晏子使楚、鄭國牛販子弦高智退秦師等等愛國故事成為千古美談。可是，秦漢建立大一統(tǒng)帝國之后，周邊沒有文化水平和政治建制相對等的國家做對應(yīng)物，國家的觀念在中國人的心中日漸淡薄，天下觀念卻日益發(fā)達(dá)。

《禮記》描述君子的志向和職責(zé)，不以治國為終點(diǎn)，而是直指天下。國家只不過是人類分群的一種組織模式，天下則指全人類的人文存在。天下胸懷，非愛國主義所可比擬。

不獨(dú)精英群體樂于以天下胸懷包容家國之志，連普通居民也不以國家為意。南宋時(shí)期，面對被異族侵吞的大片北方國土，江浙的居民卻反對大動干戈收復(fù)失地。他們關(guān)注的是過好自己的日子，不愿意看到政府以收復(fù)失地的名義課以重稅。這種選擇顯示了國家認(rèn)同在居民心中占有的地位不是很高。

早在十六世紀(jì)，來華傳教的利瑪竇就敏銳地發(fā)現(xiàn)，中國從來不以國家的名義跟周邊社會打交道。那些小國來中國進(jìn)貢，中國的心態(tài)不是“交易”而是“交往”。中國朝廷賞賜大量的財(cái)物，作為貢品的回報(bào)。如果用西方貿(mào)易的眼光看待，中國朝廷頗為吃虧。可是中國的“貢賦貿(mào)易”體系本不是一種“國際交易”模式，而是一種“天下交往”模式。

后來的一些西方學(xué)者更明確地認(rèn)為，中國不是一個(gè)國家，而是一種文明。中央政權(quán)跟它的臣民及眾多藩屬國組成一個(gè)文明體系。這跟中國近代學(xué)者的認(rèn)識基本一致。梁啟超在《愛國論》和其他許多著作中都表述過這個(gè)意思，在中國無法以獨(dú)立國家的名義自立于世界的那個(gè)悲慘時(shí)代，梁啟超的這種描述充滿了無奈。

事實(shí)正是如此，在中國人民備受凌辱的整個(gè)近代史上，滿清權(quán)貴就一直沒有把國家利益放在重要的位置上。他們始終把諾大的中國看作他們的狩獵場，以漢族為主體的各族人民始終是他們的最大對手，而不認(rèn)為他們跟漢族是一個(gè)國家共同體。他們在慘遭失敗之后，不得不“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”，也就是把漢族等等獵物讓出一部分給西方強(qiáng)盜。

滿族也是中華文化圈的一部分，他們的心態(tài)，一定程度地體現(xiàn)了中國民眾國家意識和國家認(rèn)同的匱乏，離愛國主義似乎相去甚遠(yuǎn)。

由于近代以來反復(fù)遭遇西方列強(qiáng)的屠殺、劫掠和各種形式的奴役，精英群體中少數(shù)杰出人物通過反復(fù)的學(xué)習(xí)和思考，終于逐步建立起國家觀念，滋長起強(qiáng)烈的愛國激情，并投身到保國保種的斗爭中。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，梁啟超、梁士詒等愛國人士主張通過參戰(zhàn)改變中國卑屈、孱弱的國際地位。可是世界霸主英國堅(jiān)決拒絕中國參戰(zhàn)。袁世凱當(dāng)局在英法聯(lián)軍戰(zhàn)局失利的情況下，要求由中國派工人（而不是軍人）到法國戰(zhàn)場從事后勤工作，才被應(yīng)允。

十四萬五千華工為協(xié)約國的勝利犧牲了兩萬多人。中國因此而成為二十七個(gè)戰(zhàn)勝國之一。可是，中國人民的鮮血并不能博得西方強(qiáng)國的尊重。

巴黎和會上，中國作為戰(zhàn)勝國竟然沒有權(quán)利收回被戰(zhàn)敗國德國占領(lǐng)的青島等等領(lǐng)土，世界霸主們決意將德國在中國的權(quán)利移交給惡魔國家日本。

中國以戰(zhàn)勝國的身份受到這般凌辱，激發(fā)了中國國民強(qiáng)烈的愛國心。1919年五月，由中國學(xué)生、中國工人（包括從一戰(zhàn)戰(zhàn)場返回的華工）、中國商人、中國市民共同參加的游行、罷課、罷工、罷市運(yùn)動，標(biāo)志著中國民眾國家意識和愛國精神的覺醒。這次后來被命名為五四運(yùn)動的愛國運(yùn)動受到少數(shù)杰出人物的支持，成為日后中國一度徹底擺脫西方殖民者控制和奴役的濫觴。

五四青年群體愛國精神的覺醒，與精英群體中少數(shù)杰出人物的愛國主義思想相呼應(yīng)。

1902年，梁啟超在撰寫《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》的開頭，熱情澎湃地說：“於兮，美哉我國！於兮，偉大哉我國民！吾當(dāng)草此論之始，吾不得不三薰三沐，仰天百拜，謝其生我于此至美之國，而為此偉大國民之一分子也。……吾欲草此論，吾之熱血，如火如焰，吾之希望，如海如潮。吾不自知吾氣焰之何以噴涌，吾手足之何以舞蹈也。於兮！吾愛我祖國，吾愛我同胞之國民！”

在國將不國的苦難時(shí)期，梁啟超始終跟這個(gè)苦難國家相依為命。盡管他是最系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方文化與產(chǎn)業(yè)、科技的最早提倡者之一，盡管一戰(zhàn)以后他也發(fā)表過許多闡述世界主義的文章，可是梁啟超從來不曾為了追趕西方的時(shí)髦，而把自己置于國家民族之上，從來不曾以導(dǎo)師名義對自己的國家民族指手劃腳。他始終把自己置于這個(gè)苦難民族的群體之中，置于這種偉大文化的滋養(yǎng)之中。

若是其他精英人物對于國家民族懷有“三薰三沐”十分之一的莊嚴(yán)感和虔敬心，也不至于用那種畸形的方式詛咒自己的國族和文化。

梁啟超很可能是著意激發(fā)中國國民的國家意識和愛國精神的先驅(qū)。他對于中華民族及其文化的真摯感情，他對于中國同胞的深切熱愛，今天讀來依然禁不住熱血奔涌。

以梁啟超為先驅(qū)、以五四運(yùn)動為標(biāo)志的愛國主義精神的覺醒，完全是在殖民帝國的長期掠奪和凌辱中，激發(fā)起來的自衛(wèi)反應(yīng)，我們不得不被迫愛國。

可是這種“被迫愛國”的覺醒，卻沒有在日后的中國一以貫之，而是經(jīng)歷了異常曲折的發(fā)展：一會兒徹底斷裂、一會兒游絲一線、一會兒突然高漲、一會兒竟然作為負(fù)面價(jià)值受到精英群體的圍剿和掃蕩。

自從二十世紀(jì)八十年代以來，中國的精英群體竟然因?yàn)楫?dāng)年中國沒有像印度和香港那樣淪為完全的殖民地而痛苦得尋死覓活。他們對于五百年殖民史上所有血淋淋的事實(shí)一筆抹殺，他們對于西方列強(qiáng)用四個(gè)士兵的陣亡造成中國三萬士兵犧牲的殘酷屠殺完全視而不見。

他們決定奮起直追，超越時(shí)空限制，跪下來請求殖民者的后代將中國重新納入任由他們控制和抽血的軌道。

在他們生起這個(gè)愿望的時(shí)候，愛國主義自然受到壓抑，在他們高歌猛進(jìn)的時(shí)候，愛國主義受到空前的圍剿。

如果哪個(gè)少不更事的年輕人面對西方人的暴行（比如轟炸中國大使館）稍稍表示一下不高興，他們說這是“憤青”，要是有人膽敢在國際社會中表達(dá)了一點(diǎn)維護(hù)中國利益的愿望，他們說這些都是“愛國賊”。

中國人的愛國本來是西方人教給我們的，但是一些中國精英說：我們不配！他們天天羨慕西方人的愛國，同時(shí)天天祈禱西方人連我們的國家一起愛。可是，西方那些高貴的國家，過去他們只愛我們的白銀，并天天琢磨瓜分中國的方案，今天他們只愛免費(fèi)享用我們的一切產(chǎn)品，只愛我們?yōu)樗麄兊母F奢極欲買單，并天天琢磨如何分裂我們的國家（美國蘭德公司所掛的中國地圖上，西藏、新疆、內(nèi)蒙都不在中國版圖之內(nèi)，更別說臺灣了）。

盡管如此，少數(shù)中國精英依然只允許我們將自己的國家送給西方人愛，我們自己一愛，就被他們命名為“愛國賊”。

中國于是進(jìn)入了一個(gè)公開圍剿“愛國賊”的畸形時(shí)代。

這種畸形現(xiàn)象，顯示了中國不同群體在文化認(rèn)同、國家認(rèn)同方面的分裂。這種分裂將給未來中國帶來什么樣的影響？也許是值得關(guān)注的問題。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號