《反熱錢戰爭》序言

 和諧天下起點：“人”的公正而非“獸”的自由

                                                劉濤

    從熱錢的話題來說，這是一本非常及時的書，從內容的跨度來說，這是一本相當罕見的書，。

    現在，“熱錢”已經成為中國投資者和經濟界關注度最高的詞匯之一。但由于學者們的既得利益的立場不同，分析方法差異，爭論不休，讓人莫衷一是。在熱錢已經給國人造成巨大損失，而且很可能在未來釀就更大苦果的時候，在人們非常希望了解熱錢真相之際，張庭賓作為獨立超脫的主流財經媒體人，在長期追蹤研究熱錢之后，給出了自己全面、系統、通透的解答，供社會公眾參考。他特別提醒，熱錢發動的針對中國人財富更嚴峻的挑戰還在后面，很可能已迫在眉睫。

    《反熱錢戰爭》一書的內容跨度非常大，從每個中國投資者的機遇與挑戰，到當前中國宏觀經濟的癥結及出路，到全球經濟金融秩序的崩潰與重建，到現代西方工業文明的衰落與出路，到人類精英的自毀與自救，作者都給出了一脈相承又能自圓其說的思維分析體系，并充滿了生命平等，悲天憫人的情懷。庭賓說，這些思想中的很多觀點來自許多的精英思想成果，他是試圖集成其中的精華，針對當下中國與世界令人困惑的問題，給出一個讓人感到合情合理解釋，作為個人投資和國家決策的參考。至于這本書能不能達到這個目的，還需要讀者的評判，時間的考驗。

    作為庭賓多年來學術上的朋友，在他著寫此書的沖刺時刻——2008年6月中旬，我剛好到上海出差，當時國際石油的價格已經漲到了令很多人感到不可思議的近140美元/桶。我們再一次討論了當前世界政治經濟形勢和人類的前途命運，與5年前相比，我們更加得不樂觀。

    2003年夏天的時候，我們在上海第一次認識，就有相見恨晚之感，那次就暢談了4個多小時，當時的石油價格才30美元一桶，我們達成了一致的共識，隨著現代工業文明進入衰落周期，未來石油價格會漲到令人震驚的程度。

    我們的方法不是常規的金融學，經濟學。我是研究“超宏觀”的，即政治、經濟、軍事、文化等與社會發展和人類文明演化的關系；他當時還是南方一家財經報紙的編委，對金融知識了解并不多。現在的他已經擁有了豐富的金融知識，但他從不承認自己是經濟學家或者是金融學家。他自我定位是努力建立中國立場全球視野的“立體思維價值體系”的學者——如果說各種專業、學科的知識是一本本書的話，那么思維體系就相當于一個圖書館和它的圖書索引，在庭賓看來，每一種觀點和學說都有它客觀存在的合理性，都代表了某個人和某個利益群體的利益訴求和邏輯，重要的是要讓它們在“公共圖書館”里各歸其位，在需要時用好它，讓它服務于人的幸福和文明進步。如果現代立體社會缺乏這種思維體系，那么就像一大堆書被堆在院子中一樣，它們互相擠壓，知識越多越像亂麻一樣。他堅決反對已經獲得豐厚物質財富的精英更加貪婪，利用知識和話語權的壟斷剝奪社會公眾的正當利益。他的研究起步于哲學、宗教和心理學，從事經濟新聞工作16年來，他借助主流媒體“海納百川”的優勢不斷求索，進而滲透社會發展層面，滲透進宏觀經濟、微觀經濟，最后滲透進金融與貨幣領域。如今他的思維體系初步成型，這本書就是它的一個成果。

    我們的共識說起來也很簡單，即人類已經進入“地球村”時代，石油和礦產等物質資源的供給已經達到極限，并將陸續進入衰減周期，但是隨著西方工業文明在全球的擴張；西方式大量消耗資源的工作生活方式在全球擴張；西方式的個人享樂主義和欲望的加劇膨脹。加上全球人口的不斷增長。供給與需求之間正越來越失衡。如果這種快速消耗不可再生自然資源的文明方式不改變，并找到一種能夠在封閉環境中自我循環的新文明生態，則人類很快就會遭遇一場大的文明劫難，現在世界上仍然活著的人大部分都有機會看到，并很可能成為其中的犧牲品。

    現在越演越烈的“石油危機”就是它的火藥桶，而“伊朗核問題”就是它的導火索。在最近的這次討論中，我提出了這就像下圍棋里面必打的生死之“劫”一樣，石油就是世界大國不斷“打”來“打”去的“劫材”，誰的“劫”打輸了，誰就會輸掉“大龍”。庭賓也在這本書中借用了這個比方，他還很形象地打了另一個比方——世界各大國就像抱著一個“氧氣瓶”沉入水底，這個“氧氣瓶”就是石油，誰多吸一口氧氣，都能多撐一會，大家為了爭奪石油而競爭得越來越激烈，但問題是，最后那瓶里的“氧氣”一定會耗光，即使先毀掉了對手，最后自己也難幸免于難。

   怎么解決呢？方法也簡單，世界各國共同合作，各國技術精英和金融資本群策群力，一起浮到水面上來，自由自在地呼吸新鮮的空氣——解決可再生能源的替代問題，建立一種低資源消耗而高精神幸福的新文明方式。這將是未來中國與世界的“新主流”，這也是庭賓和一群中華精英的自覺追求。

   走向這條光明大道的最大障礙物是資本的狼性，尤其是金融壟斷資本，包括熱錢狼群的貪婪與短視。要消解這個阻力，必須將資本精英從“金錢崇拜”和“獸性享樂”的異化中解放出來。

   資本精英貪婪墮落的根源在于“上帝死了”——既然上帝死了，他們上不了“天堂”，如果免不了下“地獄”，那么干嘛不極力推行縱容資本自由剝奪的“新自由主義”，以最快最大化方式賺取暴利，及時享受征服的刺激和縱欲的快感呢？然而，可悲的是，這種放縱的最大犧牲品恰恰是他們自己。用庭賓的話是——在過去二、三百年中，西方無數的精英，把他們無數的精力和金錢投進了金融市場的“大熔爐”，然而煉出的往往是衰老時的失敗和面對死亡時的恐懼，極少有人獲得了精神世界的真正解放和自由。

   此書指出，這個困擾反映了西方哲學和宗教中“二元悖反”的重大缺憾，人的“自私”和“利他”沒有形成“相輔相成”的良性循環，人的“獸性”和“神性”反而出現了嚴重對立。而這個問題上，早在2800多年前，中華文明和古印度文明的大智慧者就已經解決了——通過“自覺自愿”的追求，通過“自利利他”的修養，人的精神得以逐漸強大升華而物質欲望逐漸萎縮淡化，人得以擺脫“獸性”牢籠，回歸“人性”，彰顯“神性”，最終獲得永恒的身心幸福。

   為避免世界因為貪婪而毀滅，必先折服西方資本精英，使他們掠奪財富的才華轉變為替人類文明突圍的智慧。為此，在過去幾年中，庭賓和一批中華有識之士與熱錢輿論進行了堅決的斗爭。這就像對待一個嬌生慣養，貪婪自私而極為自負的青年一樣，你要幫助他，決不能繼續縱容他，助長他的暴虐，一定要以智慧、意志和實力對其堅決反擊，要擊敗他，進而折服他，他才會虛心接受那些非常有價值的精神財富，而不是毀了這些精神珍寶。我們欣喜地看到，像比爾 · 蓋茨這樣的西方先覺者，他們已經開啟新的探索，自覺主動地參與到改善人類文明生態的“新主流”的事業中來了。

   總之，中國人要追求和諧社會，人類要追求和諧天下，它只能建立在“人性”的公正平等的基本價值觀上，而不是“獸性”的自由放縱的基礎之上。而在眼前，對于中國民眾來說，就是不能存在任何僥幸的心理，要盡力反抗熱錢的剝奪，捍衛自己合理合法的財富。就像《國際歌》所唱的“要創造人類的幸福，全靠我們自己，我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠，快把那爐火燒的通紅，趁熱打鐵才能成功！”

（作者為超宏觀研究專家、黃金投資分析師資格評審委員會首任秘書長、上海源復咨詢公司首席戰略分析師）

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