成就河沙夢功德

——讀李敖《法源寺》

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　　李敖的《北京法源寺》，并不是一部很好看的小說。估計(jì)小妹妹們會(huì)覺得情節(jié)過于沉重，議論過于冗長。但它是值得男人一讀的好書。

　　《北京法源寺》是一部寫大人物的書。這里所說的大人物，并不一定權(quán)傾天下，然而卻是頂天立地的偉男子。

　　譚嗣同和袁崇煥就是其中的皎皎者。他們像火一樣，燃盡自己，照亮他們所處的時(shí)代。他們以舍生取義的行為，成就了河沙一般的功德。

　　在書中，引用了王安石的一首《夢》詩寫道：

　　知世如夢無所求，
　　無所求心普空寂。
　　還似夢中隨夢境，
　　成就河沙夢功德。
　　這是多么高的境界！王荊公認(rèn)為人生如夢，一無可求，他什么都不追求，心如止水。可是，就在一個(gè)夢到另一個(gè)夢里，他為人間，留下數(shù)不清的功德。這種境界，才是深通佛法的境界。

　　人生如夢。此說源自《金剛經(jīng)》中，佛將世間萬有比作六樣事物：如電亦如露，如夢幻泡影。都是虛無短暫的東西。《四十二章經(jīng)》也記載，佛教導(dǎo)弟子說，人生只在呼吸間。

　　這些話，我嘗深夜思之，不覺汗涔涔而下。往事歷歷，如影如隨，浮現(xiàn)眼前，只是，再也不可以追回了。

　　譚嗣同和袁崇煥警醒了我，或許人生本來就是虛無的、沒有意義的，但是怎樣擺脫虛無卻是有意義的。

　　萬般帶不走,唯有業(yè)隨身，看你是造惡業(yè)，還是積功德。

　　然而功德二字并不簡單。中國歷史上有一個(gè)著名和尚皇帝，即五代的梁武帝。他“以佛化治國”，身為一國之主,卻不惜以皇帝之尊,先后幾次舍身佛寺為奴。中國人信佛要吃素,就是出自梁武帝大力的提倡。

　　就是這位和尚皇帝，他曾經(jīng)問達(dá)摩祖師：朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？很出乎意料，達(dá)摩的回答是：沒有功德。

　　梁武帝的下場很慘，他被部下侯景背叛，軟禁起來，活活餓死在臺(tái)城里。這證明了達(dá)摩的見識(shí)。

　　自五代后，佛法日昌，到寺廟敬香拜佛的人越來越多,許多人都是為了做‘功德’,也就是求福報(bào)。但是世人要想一想，梁武帝那么誠心禮佛，修那么大的福，尚且沒有功德，還要得到那么慘的果報(bào)。你們拜佛、念佛，又濟(jì)得甚么事？

　　六祖明確指出:“不可將福德便為功德”。自性若迷,福何可救?

　　拿梁武帝來說，他口中念佛，對待百姓就完全是另外一套，誰觸犯當(dāng)時(shí)的法律，就要嚴(yán)辦。如果一個(gè)人逃亡，全家人都要罰做苦工。這樣，貴族官僚有恃無恐，更加橫行不法，有的甚至在大街上公開殺人，都沒有人敢干涉。他最后不得善終，為天下笑，不是理所當(dāng)然嗎？

　　一般的世人，一味念經(jīng)拜佛，死禪枯定，整日把自己關(guān)在“無事門”里，唯恐與外界隔絕得不徹底、不堅(jiān)決，自以為這才是學(xué)佛的正道，是最清凈、最有意義的生活，并竭力排斥世俗生活，對社會(huì)對國家對他人十分冷漠，毫無同情心和責(zé)任心，釋尊就曾批評這種不問人間冷暖的人為“焦種敗芽”。這樣的自了漢，一生究竟有何功德！這種人，歷萬劫也不能成佛！

　　又有一種人，沒能真正把握住佛門實(shí)質(zhì)，反倒拼命在形式上做功夫，蓋廟、念經(jīng)、打坐、法會(huì)、做佛事……這些動(dòng)作，跟真正的佛心更是相去甚遠(yuǎn)了。

　　究竟佛在何處呢？佛離我們并不遙遠(yuǎn)，只要我們不是把他恭敬的擺在香堂中，或者單單作為一種學(xué)術(shù)理論來研究，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛就在人間，在你的心中。我們應(yīng)該把佛擺在心里，而不是放在口中念念不已。

　　佛是世間人，就本質(zhì)來說和我們沒有什么兩樣。但是，佛又跟我們不一樣，佛的生命形態(tài)有高于常人的地方，并且更能在日常生活中體現(xiàn)出來，在平凡中顯出高貴，在細(xì)微處顯出優(yōu)雅。

　　佛法是世間法。佛并不要大家與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫離，去過那種遠(yuǎn)離塵世的純粹山林野鶴式的生活。真正的佛法絕不消極。

　　譚嗣同深為推崇《華嚴(yán)經(jīng)》的“回向品”，主張已成“菩薩道”的人，還得“回向”人間，由出世回到入世，為眾生舍身。這種“回向”后的舍身，才是真正的佛教。

　　這種先出世再入世的智者、仁者。勇者，他們都是‘死去活來’的人。人到了這種火候，就是佛。就是菩薩。

　　譚嗣同也以悲天憫人的胸懷和救度眾生的行為，成為了人間的佛。

　　譚嗣同是一個(gè)很精彩的人物。他出身官僚世家，父親是湖北巡撫。少時(shí)倜儻有大志，博覽群書，好談兵法，善于劍術(shù)，很有俠氣，曾與京城名俠大刀王五結(jié)為好友。譚嗣同從小喪母喪兄，被父親的小妾所虐。他飽經(jīng)倫常之變，久歷人世之苦，于是懷墨子摩頂放踵之志，以為此身一無足惜，唯有追求真理、拯拔眾生而已。1896年，三十一歲的譚嗣同方才接觸佛學(xué)。他學(xué)佛時(shí)間雖晚，但其以發(fā)宏愿，以精進(jìn)心而后來居上，遍覽三藏，尤其于法相、華嚴(yán)二宗最有心得。

　　當(dāng)時(shí)的中國，列強(qiáng)侵凌，社會(huì)糜爛，孔教式微，綱常敗壞。在這外辱內(nèi)亂，黎民蒼生流離失所的嚴(yán)峻時(shí)刻，僧眾唯知坐地念佛，以求自心清凈而已，其鼓吹的悲憫關(guān)懷，又體現(xiàn)在哪里呢？譚嗣同正是于此種現(xiàn)狀下，揮舞佛學(xué)之劍，劈荊斬棘、勇往無前地開拓出一條指向社會(huì)人生的佛法之路。譚嗣同以他的學(xué)說和舍生取義的行為，告訴世人，佛教不是圍簇于一堵紅墻之內(nèi)，不是一片讓心靈逃亡的凈土。譚嗣同為現(xiàn)代人開拓了“應(yīng)用佛學(xué)”的領(lǐng)域，將佛法精神貫注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，使大乘佛教走出深深鎖居的圍墻，重現(xiàn)其對生命無限的悲憫與愛，重現(xiàn)其剛健雄猛的精神。

　　《北京法源寺》一書中的另外一個(gè)大人物袁崇煥，其事跡可參閱金庸先生的《袁崇煥傳》。這也是值得男人一讀的好書。袁崇煥最后是被崇禎下令凌遲處死的。凌遲，也就是所謂“千刀萬剮”。當(dāng)時(shí)，袁崇煥被綁上刑場，劊子手還沒有動(dòng)手，北京的眾百姓就撲上去搶著咬他的肉，直咬到了內(nèi)臟。劊子手依照規(guī)定，一刀刀的將他身上肌肉割下來。眾百姓圍在旁邊，紛紛叫罵，出錢買他的肉，一錢銀子只能買到一片，買到后咬一口，罵一聲：“漢奸！”

　　袁崇煥為大明國民和崇禎皇帝立下不世奇功，卻遭受了千古奇冤。沒有人知道他臨死前是什么心情，在倪匡的筆下，他是那么激憤。但我想他不會(huì)，因?yàn)樗恢弊苑Q是大明國里的一個(gè)亡命徒。

　　至于譚嗣同，史有明文，梁啟超勸他一起出走日本，革命者勸他南渡，他有逃生的可能，也有充足的理由。但他只愿做一個(gè)殉道者。他說：

　　“做一件大事，總得有所犧牲才對，我們不要怕犧牲，既然犧牲是必然的，我想我倒適合做那個(gè)犧牲的人。我譚嗣同站出來，帶頭走改良的變法路線，如今這路線錯(cuò)了，或者說走不通了，難道我譚嗣同不該負(fù)責(zé)嗎？該負(fù)責(zé)難道不拿出點(diǎn)行動(dòng)表示嗎？我?guī)ь^走變法路線，我就該為這種路線活，也就該為這種路線死。這路線不通了，我最該做的事，不是另外換路線，而是死在這路線上，證明它是多么不通，警告別人另外找路子……”

　　譚嗣同平靜地坐在大師椅上。椅背是直角起落的。他的腰身挺直，直得跟椅背成了平行線。燭光照在他臉上，他的氣色不佳，但是臉安詳肅穆，恰似一座從容就義的殉道者的蠟像。

　　28日，在北京菜市口法場，譚嗣同大呼“有心殺賊，無力回天；死得其所，快哉快哉！”聲震九天。劊子手驚奇地望著他，贊美地點(diǎn)了點(diǎn)頭。他對拿“鬼頭刀”的同胞從容一笑。一般死刑犯會(huì)要求劊子手：“給我個(gè)痛快！”但他不屑做此要求——他求仁得仁，早就很痛快了。

　　袁崇煥、譚嗣同，就是真的佛、真的菩薩。他先把自己變成虛妄，虛妄過后，一無可戀、一無可惜，然后再回過頭來，把妄成真。從出世以后，再回到入世，就是從‘看破紅塵’以后，再回到紅塵，這時(shí)候，這種境界的人，真所謂目中有身、心中無身。他努力救世，可是不在乎得失，他的進(jìn)退疾徐，從容無比。

　　他不為財(cái)色名食睡五欲所惑，同時(shí)也不會(huì)躲避火焰一樣逃避一切。因?yàn)橛幕鹗菑哪愕男闹腥计鸬模M是強(qiáng)行與外界隔絕所能逃避？一味地回避是弱者的表現(xiàn)，不是大丈夫所為。

　　他是不取不舍、從容自若的；他所表現(xiàn)出來的生命相應(yīng)該是沒有一絲勉強(qiáng)、造作和矯飾；他能積極地應(yīng)對人生旅途中的各種際遇，能以超脫、恬談的心境觀照世間萬象，觀照生活中所發(fā)生的一切，但決不是以冷漠來表現(xiàn)他的高高在上。

　　他不崇拜偶像，不管是土偶木偶，是世俗偶像還是權(quán)力偶像，他一概付之以冷笑，同時(shí)他也不害怕嘲笑自己。

　　他以冷峻、嚴(yán)厲的目光審視、洞察這個(gè)世界，始終不為世間的假象所迷惑，不與邪惡同流合污；又對眾生充滿慈悲之心，積極投入于濟(jì)世利生事業(yè)。

　　當(dāng)然，功德有大有小。并不是每個(gè)人都必須擁有像袁崇煥和譚嗣同那樣偉大的人格。

　　六祖說：功德在法身中,不在修福。佛是學(xué)人學(xué)，佛是大寫的人。人格的完善是學(xué)佛的基礎(chǔ)和方向，人格的圓滿即是學(xué)佛的究竟。

　　佛教并不神秘，不是一種違背人性、反人生的文化；佛法并不遙遠(yuǎn)，佛法的道理在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時(shí)隨地都可以找到。舍身飼虎、割肉喂鷹，這些只是佛家的設(shè)喻，我們并不一定要在現(xiàn)實(shí)中這樣做。

　　古時(shí)有個(gè)小和尚問佛在何處，老禪師說：這滿街走的不都是佛嗎？老爸老媽，大嬸和小妹，男孩女孩，心解脫處，便即是佛。每個(gè)人都可成佛，每個(gè)人都有佛性，這是人類與動(dòng)物之所以區(qū)別之處。但是，學(xué)佛的人應(yīng)該將佛法應(yīng)用到日常生活中去，應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)世間磨煉心志，增進(jìn)定力、涵養(yǎng)德性、培育人格，使自己本來所有的佛性得到顯場。佛性的圓滿不能一蹴而就，它需要不斷地積累，不斷地培植，而這種培養(yǎng)只有在現(xiàn)實(shí)生活中才能逐漸的提高。

　　一代偉人固然能夠標(biāo)炳史冊，引車賣漿之流，殺豬屠狗之輩，也自有其存在意義。人應(yīng)該追求個(gè)人人格的偉大，追求自身對于社會(huì)、文化以更多的人的存在意義。每一個(gè)人都可以超越自己的職業(yè)和社會(huì)地位，超越時(shí)空，超越生命的有限性，使個(gè)人的人格存在而升華到永恒。

　　歷史記載，袁崇煥死后，骸骨棄在地下，無人敢去收葬。他有一個(gè)姓余的仆人，順德馬江人，半夜里去偷了骸骨，收葬在廣渠門內(nèi)的廣東義園。那姓余的義仆終身守墓不去，死后就葬在袁墓之旁。非常奇怪的是，余君的子孫世世代代都在袁崇煥墓旁看守。直到民國五年，看守袁墓的仍是余君的子孫，他們說是為了遵守祖宗的遺訓(xùn)。

　　在每一個(gè)時(shí)代中，我們總見到一些高貴的勇敢的人，為了人群而獻(xiàn)出自己的一生，他們的功德有大有小，孫中山先生的功德極大，袁崇煥當(dāng)然小得多，姓余的義仆和他的后人，其功德更是微不足道了。然而他們都是奮不顧身，盡力而為。

　　人生轉(zhuǎn)瞬即逝，時(shí)代不斷變遷，然而從高貴的人性中閃耀出來的瑰麗光彩，那些大大小小的火花，即使在最黑暗的時(shí)期之中，也照亮了人類歷史的道路。

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