最近，刀郎一首新歌《羅剎海市》火了。

　　坊間傳言，都說這是一首寓意滿滿的諷刺歌曲，主要針對“那坤公峰”。筆者一時好奇，找來聽了聽，沒想到竟然越來越上頭，又趕緊把蒲松齡的短篇小說《羅剎海市》找來讀了讀，再研究了一下維特根斯坦的生平履歷，居然品出了點兒不一樣的味道，特來拋磚引玉。

　　在蒲松齡的筆下，有位商賈之子，美豐姿，少倜儻，喜歌舞，名曰馬驥，有“俊人”之美譽。其父年老之際，將兒子喚來跟前，囑咐道：“光讀書沒什么用，僅憑幾本書，餓了不能煮來吃，冷了不能當衣穿，還是繼承為父衣缽從商吧。”

　　由此，馬驥走上了經商之路，跟著別人去海外進貨，不曾想在海上遭遇颶風，幾天幾夜后漂至一都會所在。

　　這個地方很有意思，所見之人相貌皆奇丑無比，故乾坤顛倒、以丑為美。看見馬驥來了，以為他是妖怪，于是“群嘩而走”。剛開始，小馬同學不知其故，也很害怕，后來慢慢洞悉了個中緣由，遂反以此欺羅剎市人。時間久了，小馬同學入一山村，發現這里倒是有幾個長得像人的，但衣著破爛，儼然如同襤褸乞丐。

　　村里的人皆相貌丑陋，遠遠望著，不敢上前。久之，覺得小馬同學笑容可掬，也沒什么恐怖的動作，便認為他不是食人者，遂敢稍稍上前。小馬同學便與之笑語攀談，還坦誠地告知其自己的由來，一來二去，熟悉之后，村人便不再恐懼小馬同學，與他打成了一片。

　　當村人送來羅漿酒時，小馬同學趁機詢問其相貌駭人之故，村人回答：“曾經聽祖父說，西去二萬六千里，有中國，其人民形象率詭異。但耳食之，今始信。”

　　小馬同學又問，你們這里為什么這么窮？

　　村人說：“我國所看中的，不在文章，而在形貌。最美的，可封為上卿；次者，可任民社；長得差的，也可以受到貴人寵幸，得鼎烹以養妻兒子女。若我輩初生時，父母皆以為不祥，往往置棄之，其不忍遽棄者，皆為宗嗣耳。”

　　問：“此名何國？”

　　曰：“大羅剎國。都城在北去三十里。”

　　由是，小馬同學決定去羅剎國都城走上一遭。結果發現，“雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾”的最丑之人，居然是相國。相國之下，各種官員，都是一副猙獰怪異的模樣。不過，隨著官職越來越小，相貌丑陋的程度也變得越來越輕。

　　作為外來的異人，小馬同學的名聲很快就傳遍了大街小巷。于是，許多搢紳大夫，都爭著與其相見，欲增加自己的見聞。國王也聽說了小馬同學，本欲召見，卻被二三個大夫以“其人怪狀、恐驚圣體”為由勸阻。

　　小馬同學寄宿在別人家中，某日與此間主人把酒言歡，酒熏耳酣之際，以煤涂面，扮作張飛，而后把劍起舞。主人見此情形，大贊其美，并竭力勸說小馬同學以此為容去見宰相，謀取厚祿。

　　在正式出發前，主人還特地設筵，邀請當路者，令小馬同學繪面以待。這些客人紛紛驚呼：“怪哉怪哉！為什么之前那么丑，而現在卻這般漂亮呢？”

　　小馬同學婆娑歌唱“弋陽曲”，一曲唱畢，在座無不傾倒。

　　次日，國王接見了小馬同學，一番交流之后，國王大悅，當天就拜小馬同學為下大夫，不時與其私宴，一時恩寵備至。

　　然而，時日一久，其余官僚漸知其“張飛黑面”之假，遂妒忌心起，議論紛紛，有意處處孤立小馬同學，令其感到不安。隨后，小馬同學只得請求退出，上面不許；又告休沐，這才給了三個月的假期。

　　看完這段，不知諸位以為如何？與刀郎當初參賽的遭遇相比如何，是否有頗多相似之處？

　　十三年前，被譽為“草根頂流”、“西域浪子”的刀郎遭到同行抵制、資本打壓，不得不隱退歌壇。據說，在2010年度十大最具影響力的歌手節目中，有大姐“跳了起來”，一直想上頭條的那位則鄙夷地表示，刀郎的歌沒有美感，是給農民欣賞的。最后，刀郎被“一票否決”，取消了參賽資格。

　　刀郎在當紅時期退隱，當時有傳聞稱，刀郎被樂壇大佬封殺了，刀郎嗓子受損，不再適合演唱等等。

　　不過，如果只是以為刀郎在借《羅剎海市》來傾訴自己的遭遇，表達自己的情緒，那就太膚淺了。

　　敢問，羅剎是什么？

　　《慧琳意義》卷二十五中記載：“羅剎，此云惡鬼也。食人血肉，或飛空、或地行，捷疾可畏。”所以，羅剎就是食人肉的惡鬼。

　　羅剎海市，惡鬼當道，自然以丑為美。

　　可是，這“以丑為美”的風氣，是否也折射在相距“兩萬六千里”的中國大地上呢？曾幾何時，東方的審美情趣一度被人惡搞，“以丑為美”在社會上大量流行，從某影視公司贈送蘇州某公園“吐舌頭”的巨丑老子像，到某美院設計的“瞇瞇眼”丑模作品，此等妖魔鬼怪之事層出不窮，屢禁不止。

　　所以，那種以為刀郎新歌只諷刺幾個人的說法，明顯是格局小了。

　　《羅剎海市》中有這么一句歌詞：“過七沖越焦海，三寸的黃泥地。”這句歌詞到底是什么意思，相信大多數沒有學過中醫的人都看不懂。

　　其實，“七沖”是中醫術語，即《難經》中的“七沖門”，指的是人體消化系統從上到下的七道關門，依次是：

　　1）嘴唇，飛門；

　　2）牙齒，戶門；

　　3）咽喉會厭，吸門；

　　4）胃的入口，賁門；

　　5）胃的出口，幽門；

　　6）小腸大腸相連處，闌門；

　　7）肛口，魄門。

　　人食五谷，任何吃下的東西，都要經過消化系統的這七道關門的。

　　而歌詞中的“焦海”，指的是三焦。三焦分上焦、中焦、下焦，掌控人體水谷營養吸收、氣血循環，主要包括“前胸血海，中腹水谷之海，下腹氣海”，因此也被稱作焦海。

　　而“三寸黃泥地”則是指臍下三寸小腹內的大腸所在，食物經過前面的消化后進入大腸，精微物質已被吸收，剩下的都是些“黃泥樣”的糟粕。

　　所以，最后有進有出，排出去后，回頭一看，那也是片“三寸大小”的“黃泥地”。

　　再來看看“生兒維特根斯坦”又是個什么梗。

　　維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889-1951年）是20世紀可薩猶大造神運動下產生的一位偉大的西方哲學家、思想家，恰如愛因斯坦、畢加索一樣，都被塑造成為了猶大的杰出人物。

　　維特根斯坦的思想對于西方邏輯學、語言哲學、心靈哲學、數學哲學、倫理學等領域都產生了深遠的影響，被譽為分析哲學創始人之一。

　　1889年，路德維希?約瑟夫?約翰?維特根斯坦在奧地利維也納出生。作為猶太人，其祖籍為德國薩克森（今德累斯頓）。

　　維特根斯坦的父親卡爾·維特根斯坦是聞名全歐的鋼鐵大亨，共育有八個子女，維特根斯坦排行最小。路德維希是奧地利當時的猶大豪門，但這個家族有個特點，男性基因多出神經病，動不動就玩自殺，父親和哥哥都這么干。

　　幼年時，維特根斯坦反應很慢，父親曾一度認為自己生了個傻兒子。與此相反的是，哥哥姐姐們卻都顯得很聰明，很早就在各方面展露了天賦。

　　少年時代，維特根斯坦與落榜美術生都在林茨中學就讀，雖不同班，但同年級。

　　也就是說，這兩貨算是同學。

　　不過，在校期間兩人沒有太多交集，可能唯一一次的交集，還是雙方之間起了沖突，出身豪門的維特根斯坦在操場上甩手就給了落榜美術生一記響亮的耳光。至于被打的原因，也許是因為瘦小的希特勒當年非常調皮，而且很愛出風頭。

　　若干年后，落榜美術生仍舊對當年發生的一幕耿耿于懷，他在傳記中寫道:“憎恨那個猶太人。”

　　有趣的是，作為日后在各自領域“驚天動地”的人物，兩人在畢業時得到的評語十分相似，二者皆被老師評價為：

　　“性格高傲、孤僻”，“有才能，如果愿意學習可以在該課程中獲得優異成績，但偏科嚴重。”

　　由于兩人學習成績都“一如既往”地穩定在中下游，所以在報考高中時，都毫不意外地落榜了。

　　日后享譽世界的大哲學家，居然考不上高中？？？

　　不過，即便如此，也不能阻擋維特根斯坦的成神之路，畢竟，人家出身豪門嘛。由于當時整個奧匈帝國的鋼鐵行業都是由維特根斯坦老爹壟斷包辦，要弄個升學名額豈不是小菜一碟？

　　可惜，與之相比，落榜美術生的老爹僅僅只是奧匈邊境的一個小小的公務員，能量的輻射范圍和強度都差了好幾個級別，也難怪美術生老父親對娃一輩子的最大期望就是讓他混進體制內當個公務員。

　　1908年，在身為鋼鐵大亨的父親的一番運作之下，19歲的維特根斯坦潤去英國，專業為航空學。由于航空學的核心涉及數學，維特根斯坦又轉向數學領域，之后便與當時的大哲學家羅素產生了交集。

　　羅素是維特根斯坦的導師，也是將其引向數學和哲學的領路人。初入哲學領域，維特根斯坦喜歡上了叔本華的虛無主義和悲觀主義哲學。

　　1912年，維特根斯坦進入劍橋三一學院。這個三一學院早期一直是一個神學院，牛頓神父也出自這里。筆者在此前的文章中闡述李善蘭、萊布尼茨、牛頓的故事時，都無一例外與三一學院發生了關系。

　　三一學院骨子里是神學，表面包裝的則是科學。

　　1914年夏，斐迪南大公遇刺身亡，隨后一戰爆發。正在劍橋攻讀的維特根斯坦決定以志愿兵的身份返回奧地利參戰。

　　作為導師的羅素一聽這個消息，趕緊跑來苦苦挽留：槍彈無眼呀，你骨骼清奇，天賦異稟，本該作我的學術傳人，未來前途無量，若是參軍打仗，萬一中彈身亡，豈不是嗚呼哀哉了么？

　　但青年維特根斯坦年輕氣盛，這股子勁兒簡直與給德皇寫信的落榜老同學一個樣，是的，二者也都“滿腔熱血”地參加了一戰。

　　據稱，維特根斯坦在奧匈帝國的軍隊中表現神勇。

　　彼時，歐洲各國軍隊以戰斗力排名，大約存在這么一條鄙視鏈：

　　德國戰力爆表，碾壓法國；

　　法國戰力次之，足以碾壓意大利；

　　意大利戰力又次之，兩次世界大戰都是出了名的戰五渣，但一戰時其實力仍舊可以爆錘奧匈帝國。

　　也就是說，奧匈帝國士兵戰力墊底，處于鄙視鏈底層，由此，維特根斯坦毫無意外地取得成功，最后成了意大利軍隊的戰俘。

　　據說，戰爭期間，維特根斯坦不但拜讀了不少列夫托爾斯泰的著作，對其后來的生活和思想產生了重大影響，而且還在意大利戰俘營里，安心創作出了第一本具有奠基性質的哲學著作《邏輯哲學論》。

　　明末時，歷法之爭，一些來華傳教士被關押在廣州監獄時，也號稱靠口述寫出了幾本“帶給中國科學”的書籍，后來卻被筆者發現入華時間對不上，那時寫書的傳教士不在廣州。

　　一戰結束后，維特根斯坦被釋放，重新獲得了自由。他當時做了一個令人震驚的決定，宣布放棄父親留給自己的不菲遺產，統統分給了兄弟姐妹，而自己則跑去奧地利南部山區當了個貧窮的“鄉村教師”。實際上，一戰開始前，有消息稱他就以匿名的形式將不少財產贈送給了德國當時兩位著名的詩人特拉克和里爾克。

　　令人費解的是，本來十分富有的維特根斯坦在獲釋后，居然沒有第一時間出版自己已經完成的曠世名作《邏輯哲學論》，卻偏要等到五六年后，于1920年把書寄給羅素，讓羅素幫自己出版，害得羅素還要四處張羅，湊集資金。

　　那一點出版費，對于豪門出身的他，應該不費吹灰之力的。

　　有人辯稱，因為維特根斯坦把自己身家都捐了出去，所以“身無分文”，出版偉大著作的資金只能讓老師羅素來幫忙。

　　但問題是，維特根斯坦還有兄弟姐妹，個個都很富有，當他回到維也納當園丁時，還曾花兩年時間為姐姐設計住宅。有這樣的姐姐，當初又把自己的財產分給了兄弟姐妹，出版專著時，姐姐不能幫一把嗎？

　　1920年9月，羅素來到中國，且一呆就是十個月。在啟程前往中國前，羅素已經為《邏輯哲學論》撰寫了長篇導言，并四處求人出版，但好事多磨，一直未能如愿。臨行前，羅素放不下這樁心事，又委托了一位女士繼續為這本書的出版尋覓支持。

　　1921年秋，《邏輯哲學論》出版問世時，羅素才剛剛結束中國之行。

　　隨后，又有人說，維特根斯坦在意大利戰俘營時，其成名作《邏輯哲學論》尚未全部完稿，因此還需要時間。新的問題產生了，既然尚未完稿，為何又急著參加教師培訓，跑去當鄉村教師、傳播自己的哲學思想？此外，這個說法也與早期的履歷產生了矛盾。

　　1922年，《邏輯哲學論》德英對照本由勞特里奇出版公司推出。其后，令人驚異的是，第一個外文譯本竟然是張申府先生于1927年的中譯本，至于其他的主要西文譯本，則大多都是在1950年以后才面世的。

　　這說明什么？

　　說明此書出版后在長達二十多年、將近三十年的時間里，《邏輯哲學論》都沒有產生什么水花，在當時不太有名。

　　從1920年至1926年，維特根斯坦都在奧地利的鄉村小學教書。

　　羅素在華期間，師徒二人曾有書信往來。

　　1920年9月20日，維特根斯坦在信中寫道：

　　“我要到一個叫特拉騰巴赫的小村莊做小學教師啦。在山里，離維也納四小時路程。一名特拉騰巴赫的小學教員給身在北京的教授寫信，該是頭一遭吧。你怎么樣？演講的內容是什么，哲學嗎？要是的話，我真想去聽聽，完了還可以跟你辯論。”

　　羅素在回信中講述了他在中國的情況，并附上一張拍攝于他居住的四合院的照片。

　　在山區教書期間，維特根斯坦認為當時的教材不適用于小學生，便自己動手編寫了一本德語字典（在短期內一個人編字典，編過字典的都應該知道這個恐怖的工作量一個人很難勝任），再加上他的教學方式“標新立異”，不走尋常路，因此在當地不受歡迎，家長還經常與其發生摩擦。

　　就在當地農民一致認為維特根斯坦這個老師是個不著調的怪胎時，維特根斯坦還心血來潮，直接提出領養一到兩個孩子，以便更好的培養，結果么，自然遭到當地人聯合起來的強力反對。為此，奧地利山區的農民們還訴諸法律，將其告上法庭。

　　如此折騰了數年，維特根斯坦心灰意冷，只得氣呼呼地罵上幾句“粗俗愚蠢的南方鄉巴佬”，然后草草結束了自己的鄉村教師之旅，回去當園丁，幫姐姐設計房子去了。

　　就在維特根斯坦在山區折騰的這幾年，落榜的老同學卻混得風生水起，一呼百應。

　　1939年9月1日，德國入侵波蘭，開啟了二戰的序幕。

　　這一次，當作戰俘的維特根斯坦沒有熱血沖頭，而是一聽到風聲，就在凱恩斯等人的幫助下離開奧地利，潤去了英國劍橋繼續搞研究。

　　羅素一看，自己當年相中的衣缽傳人迷途知返，終于又回來了，于是便在他的博士答辯中簽上了大名，并直接授予博士學位。

　　沒有經過博士學習，直接授予博士學位？

　　是的，劍橋方面給出的理由是，因為《邏輯哲學論》的出版，可以開綠燈，直接讓維特根斯坦參加博士答辯并授予學位。

　　同年，拿到博士學位后，維特根斯坦被聘任為劍橋圣三一學院的哲學教授。

　　1947年，維特根斯坦退休，來到愛爾蘭鄉間的海邊小屋里居住，并完成了《哲學研究》的第二部分。

　　1948年4月30日給馬爾康姆的信中，維特根斯坦寫道：

　　“我在病中讀《西游記》，我發現讀起來津津有味，這讓我感到驚訝，且是我未曾想到的。”

　　1949年，維特根斯坦被診斷出癌癥。

　　當得知自己身患重癥，不久即將離開人世時，維特根斯坦淡然表示：“我也不想多活啦。”

　　不過，維特根斯坦卻不愿死在醫院里。可是，他一生居無定所，漂泊無依，孤苦一生，又沒有自己的家。這可如何是好？

　　最后，主治醫生的太太出于善心，邀請他住到自己家中，容他在那里壽終正寢。

　　1951年，維特根斯坦去世，合上了雙眼。

　　臨終時，留下遺言：“告訴他們，我度過了美好的一生。”

　　維特根斯坦在《邏輯哲學論》中提出了關于命題意義的圖像論，并指出：

　　“為了理解命題的本質，我們可以看一看象形文字，它圖示著它所描述的事實。從象形文字發展而來的字母文字，并未失去圖示的本質。”

　　維特根斯坦在說什么？

　　字母文字，是從象形文字發展而來的？全世界唯一的、真正的象形文字只有漢字，咳咳……

　　這與明代王徴在獨立創作的《西儒耳目資釋疑》所寫是一致的：

　　“一創定萬國音韻活圖，止半頁耳，輒能包括萬國語音。一創定元音五聲，又以元音配會，生萬音萬韻。”說明萬國語音、萬國音韻，也就是西文，皆由漢字遵循華夏音韻學衍生而來。

　　否則，西方創立的二十五個字母，怎么可能恰好契合太極、八卦原理，且聲聲透現出六十四卦的重交變化？

　　王徴在“西儒耳目資序”中的闡述道：

　　“蓋二十五字母，即太極中分之奇偶；而兩字相比成音，即奇偶相重而為象也。三字相比，即奇偶再重而為卦；四字相比，即八卦遞重而為六十四；五字、六字相比，聲聲自然透現，即六十四卦重交變化，系天下之能事而為四千三百九十六卦也。按其母而子自晰，切其音而韻自諧。清、濁、甚、次、中，櫛比黍累。”

　　維特根斯坦有句名言，曰：

　　“凡是可說的，都能說清楚；對于不可言說的，則應保持沉默。”

　　巧合的是，維特根斯坦的哲學，恰恰與華夏道家“道可道，非常道；名可名，非常名”，又或禪宗所主張的“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，頗有相似之處。

　　維特根斯坦認為，語言對于世界的真相，在揭示的同時也進行了遮蔽，因此語言也是一種“邏輯上的游戲”。

　　所以，了解了維特根斯坦的一生和哲學思想后，靜下心來想想，刀郎為什么要在新歌《羅剎海市》中特意提及“維特根斯坦”？

　　在當下這個世界，在網絡中，大家看到了這首歌，可以各抒己見，通過自己的語言與邏輯來表述自己的觀點，想說就盡管說，凡是可以說的，都能說得很清楚。凡是不可言說的，只能像維特根斯坦說的那樣，應該保持沉默。

　　網友們想怎么理解、怎么解讀都可以，至于究竟是不是那樣，刀郎保持沉默，無可奉告。就算有心里的真實想法，對不起，也是不可說的。

　　維特根斯坦還有一句名言：

　　“一個人能夠看見他擁有什么，但看不見他自己是什么。”

　　這是乾坤顛倒的世界中，馬戶和又鳥的真實寫照，也是我們人類的根本問題。

　　此后，誰還敢說刀郎無才？

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