由天安門立孔像到毛澤東兩首詩詞——讀史當如斯

          前陣子國家博物館前立起巨型孔子像，評論火熱，那里是五四發源地，那里對面便是毛澤東紀念館，那里是中國的政治圖騰所在，那里是我們的國家廣場。是政治硝煙還是僅僅的文化事業？是重舉儒學還是復興中國傳統文化？是塑造社會道德的加碼還是昭示前方的探路石？是意識形態的錯亂還是利益集團的煙幕彈？是好極了還是糟透了……不由得想起毛澤東的《讀封建論贈郭老》。毛澤東一生酷愛讀書，尤喜讀史。世人常感慨于他的天才軍事、天才文學、天才政治藝術，一個未曾受過正規訓練、教育的農民子弟游刃于萬千，有其個人獨特的領悟力，我們更應見其讀書之功。他極為注重實踐，也極為重視讀書，以史為鑒，若不是走上革命道路，他必然也是文史大家。折服于他干爽豪邁、曠達的詩詞，更驚嘆于其對歷史的洞察力。本篇所列兩首詩詞即毛澤東將讀史之真知灼見賦予簡練詩句的典范。

《賀新郎 讀史》 1964年春

     人猿相揖別。幾個石頭磨過，小兒時節。銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得，不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。

    一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點 ，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風流人物？盜跖莊蹻流譽后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。

    （  轉）毛澤東這首作于1964年春的詞，1978年發表后曾轟動一時。有人說，此詞氣壓萬代，是毛氏晚年詞中的“壓卷之作”。不少論者，曾稱它為讀史詞中的“千古一篇”。當時，黨的十一屆三中全會尚未召開，階級斗爭觀念盛行，因而詩詞界對此詞好評如潮，贊譽之聲高入云霄。一時間，闡釋、評論、唱和詩文紛紛見諸報端。在我見過的此類作品中，以趙樸初先生的《賀新郎》一闋《讀毛主席（賀新郎·讀史）詞書感》寫得最耐讀，詞如下： 

     揮灑橫天筆，氣泱泱，籠今罩古，有誰堪匹？五十萬年石頭記，翻到開張第一，抖凈了破銅爛鐵。留得人間恩與怨，幾千年多少英雄血。長不滅，光和熱。

     詞人心事憑誰說？甚來由，重提蹻跖，東方既白。省識稱王稱霸夢，還有貪夫惡客，果出現壓城黑云。十載回思驚預見，真“一篇讀罷頭飛雪”。遺弓在，為嗚咽。

         歲月如流，轉眼間，這兩首詞作都已發表30年。平心而論，就詞說詞，兩人都誠為大手筆，詩詞成就都達到了極高的水平。毛澤東的詩詞，更登上了當代詩詞創作的高峰，無人能及。他的這首《賀新郎·讀史》，在我看來，亦具有三個方面突出的優點。第一，氣魄宏大。毛澤東有著開拓萬古之心胸，上承蘇軾、辛棄疾豪放一派的詞風（他自稱“偏于豪放，不廢婉約”），以熔鑄古今的筆墨，把幾十萬年的社會發展史，寫入百余字的詞作中，氣魄之大，前無古人。讀遍唐宋以來前人詞作，沒有像他這樣評說歷史的。第二，極具藝術魅力。寫作時，毛澤東的形象思維活躍之極，詞情極為濃郁熾熱。他一生填詞30余首，對比之下，其形象思維與情感之濃郁，當以此闕為最。第三，以鮮明的唯物史觀，概括一部人類社會發展史。這一點，前人論述已多，不再贅言。然而，此詞過分強調階級斗爭，預示了文革風暴將臨。毛澤東曾經說過，社會發展要靠階級斗爭、生產斗爭、科學實驗。而寫此詞概括社會發展史，他把后兩項都遺忘了。“念念不忘階級斗爭”，導致十年浩劫、災難深重。因而這首催生驚天風暴的杰作和他一手發動的“文革”，都成了歷史的悲歌。憶及“文革”內斗的凄風苦雨，滿目瘡痍，今天重讀這首詞，猶令人有“一篇讀罷頭飛雪”之感。

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以下又貼毛遠新回憶毛澤東給他講解“《讀封建論》贈郭老”的文字，其中更見真章。

《讀封建理論》贈郭老
            勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。
            祖龍雖死秦猶在，十批不是好文章。
            百代都行秦王政，孔學名高實枇糠。
            熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。
     （毛澤東寫于十大之前，十大之后給毛遠新講）
    祖龍——指秦始皇
    十批——郭老的十批
    唐人——指柳宗元，他寫的封建論
    子厚——柳宗元的字。

         祖龍第一是指秦始皇，第二指歷代都行秦王政，這個政是贏政的政還是政治的政（因為秦始皇名贏政），是政治的政，按秦始皇的治國方略。歷代皇帝都是罵秦始皇的，但是做起事來都是學秦始皇的，說一套，做一套。孔夫子的很多話都是好話，現在看起來也都是好的，但是拿到現實社會里，那種復雜的矛盾他都處理不了，他不能解決實際問題。所以又都是廢話屁話！歷代農民起來造反，統治階級內部爭權奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時候都是批孔，為什么呢？因為孔夫子講的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝換掉，你得違背，違背孔夫子儒學理論，他必須得批孔，要不然師出無名，造反無理，特別是農民起義，舉了個例：如劉邦，最看不起儒生的人是劉邦，見了儒生把帽子拿下來灑尿，史書有記載，可是到漢武帝時，獨尊儒術，這就說明到了統治地位以后，又要把孔子請回來，為什么呢？要用他那套理論管理國家。宋太祖趙匡胤他搞陳橋兵變，軍事政變，發生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己當皇帝，這不符合孔子的理論，他肯定不符合。但他當皇帝以后又把孔夫子請了回來。造反的時候批孔，治國時尊孔，都是這樣。成吉思汗他讀過論語嗎？他的鐵蹄殺遍歐亞大陸，見人就殺，簡直是要把所有的農業區都變成牧區、草地。可是到了元朝后邊皇帝，到山東去祭孔啊，給孔的地位那么高，戴高帽，封的很高，好象元朝皇帝給孔子封的帽最高，朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理嗎？沒理，他很反孔。但朱元璋上臺以后，要到曲阜祭孔。清朝也一樣，努爾哈赤讀過什么書，滿清入關，留頭不留發，留發不留頭，那符合孔子的理論嗎？可是等到清朝皇帝入位以后，要把孔夫子請出來。太平天國洪秀全也是從批孔開始，不批孔他敢造反嗎？可是等他到了南京做了天王以后又要尊孔。
   

           現在孔夫子已經不是當年的孔丘本人，歷代的統治階級都給他梳妝打扮，根據統治者的需要，用魯迅的話說，后邊講的孔孟之道，是御用文人經過梳妝打扮過的孔夫子，他們就是以這套思想來束縛統治人，是思想專制的工具，回顧中國歷史是不是這樣？
    

         你看看歷代，革命的時候都是對從批孔開始，等到他掌權的時候，都要把他請回來，干什么呢？把他作為對人民統治的思想專制的工具，孔子作為中國者古代杰出的思想家、教育家，和孟子、老子、莊子、韓非子、荀子和他們一樣，都值得我們尊敬，紀念，值得研究，因為他們的思想實際是中華民族文化的很重要的一個組成部分，作為每個人都值得我們尊重。但是作為孔子的這套理論，它是唯心的，主張政治倒退的，不能接受的，至于說我們現在說批孔（魯迅說）已經各朝各代梳妝打扮以后的孔，不是當年的孔夫子，孔子不過是說（唯女子與小人難養）？可是到了南宋以后，你讓婦女纏小腳，這是對人體的傷害，男尊女卑，不知道比孔子發展了多少倍，男女不平等，孔子那時還沒到這個地步，但是理論根據是孔夫子。
    

        我們共產黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們為了鞏固自己的地位再把孔子的思想來與老百姓的思想時，落入歷史的一種循環，這是不行的。如果共產黨也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。
      

         中國沒有一個真正能夠占統治地位的一個宗教，不象西方。西方耶酥和孔子差不多，他那個時候也是到處受人迫害，還被釘在十字架上，他創立的這一套東西，在當時都有自己的道理，但是到了歐洲的中世紀，教會是統治和奴役人民的一個最壞的工具。你看資產階段革命，從歐洲文藝復興開始，首先就是對著教會，批判神，就象我們批孔一樣，但是這個教會不是說耶酥本人怎么樣，只有打破這個東西，資產階級革命才能起來，那個時候教會是宗教裁判所，有時比法院還厲害，科學家好多都是被他們迫害死的，像哥白尼，伽利略你必須自己的改變理論，不改變就要處死！這能怪耶酥嗎？不是耶酥問題。但是因為中國沒有這樣的宗教，就用孔夫子的這套東西來統治中國的老百姓。在中國，是實用主義。有病了，生不下孩子就想神來了，孩子生下來病好了，早把她忘了。宗教在西方資產階級革命對它進行了一次批判，然后進行改造，改造以后他應用資產階級的社會。所以現在的宗教和中世紀的宗教大不一樣。

          所謂歷史，所謂糾纏中國幾千年的儒家文化，所謂宗教，所謂文化政策……“太陽底下無新事”，誠哉斯言！讀史透徹如斯，真神人也！最后個人淺略說兩句：

1、孔子學說或是為后世儒人謬種流傳，或是為各色統治者取為各種御用，是功是罪，是善是惡，這些爭論永遠不會休止。但孔子扎根中國文化體系的事實鐵板在案，不止是深入中國人骨髓，也廣為世界所熟悉。以孔子作為中國的文化符號、作為中國在世界的公關人物未嘗不可，要是能樹個老莊孔孟韓墨百家爭鳴塑就更佳。

2、孔子化入政治，太多的紛繁復雜，革命者痛恨其奴役性，民主派憎惡其專制性，云云；而孔學自身作為單純的學說，如同其他諸子如同其他學說，對人類依然有著普遍的參考意義，這是哲學的固有屬性、客觀的歷史，我們不能割裂。在階級社會里，階級分析這把鋒利的刀子，用之過激則血光四射迷人眼，棄之不用則腐惡叢生害人命。我們既不能放松政治警惕，也不宜過分的政治粉飾或解讀。孔子熱與常談不衰也未見真熱的國學類似，應該予以挖掘、傳承，不能由政治紅燈一律掛死，也絕不能泛濫至烏煙瘴氣。

3、人類日益進入文化大張大合的時代，早已不是只論中國不及世界、只談古今丟開中外，誰說孔子跟馬列毛一定不合，誰證明傳統文化必須斷根于現代社會。除了孔子還有老子還有莊子，滅了祖宗文化還有西方，萬事萬物不可能孤絕劈出，關鍵在于怎么看待、怎么用。我們現在應該鼓起強大的文化張力，以更加廣闊的胸襟吐納萬千。罪不在古人，亂不能歸到古人身上，一代人總有一代人要解決的問題，后來者總要超過前人才是。當今的文化自信、文化基點不應僅僅是由傳統里找、由異域里尋，而是發揮我們站在歷史巨人肩膀上的優勢，建樹文化大融合、新突破，歸于新歷史時代應有的文化契合。歷史趨向如此，但也不總是爽快如此實現的，或許間有倒退或許百般曲折反復，譬如食肉者或許正是看上孔二的麻醉效力，譬如國外叫好是希冀中國意識形態的更加混亂……但愿中國有此幸負此擔當，但愿個人能綿薄推進之。

  兼聽則明，另附關于天安門廣場立孔像的正反意見：

“天安門立孔子像引爆網絡的原因分析” http://bbs1.people.com.cn/postDetail.do?id=106923382

“旗幟鮮明地支持天安門孔子像中國文化革命的里程碑” http://www.tianya.cn/publicforum/content/law/1/276955.shtml

“貪官在天安門廣場立孔子像，諷刺共產黨建黨90周年” http://www.maoflag.net/?action-viewthread-tid-1504630

“孔子像落座天安門引發如潮爭議：五四先賢該怎么想？” http://forum.home.news.cn/detail/81532246/1.html

“外媒熱議天安門孔子像“背景”：填補道德空白”  http://www.chinanews.com/cul/2011/01-16/2790893.shtml

“國家意識的錯亂：天安門廣場豎孔子像”http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=6744171&page=1#6744171

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