誰把孔子入住天安門的時間推遲了60年？　　

孔子塑像被迎到了天安門附近，一掃前日基督教堂挺進山東曲府之陰霾，大長中華民族的志氣。而我們是否就因此欣欣然地將其看作“精英”欲用孔子儒家文化干掉西方基督文化的舉措呢？　　

個人不以為然。　　

倘非要這樣邏輯，實際情況也應該是：基督教堂挺進曲府標志基督文明戰勝了孔儒文化；孔子塑像進入天安門則標志孔儒文化戰勝了毛澤東思想。與之對應的恐怕是“百姓怕官，官怕洋人”的輪回，即基督文明（西洋文明）——孔儒文明（統治階級文化）——毛澤東思想（被剝削階級文化）。有點歷史常識就知道，要戰勝西方文化，靠孔儒不行，還得寄希望于社會底層的人民大眾掌握毛澤東思想，認清帝國主義本質，哪里有壓迫哪里有反抗，達到“洋人怕百姓”的目的。　　

事實上，自從西方文化隨著列強的炮艦和刺刀侵入中國，似乎也從未排斥過列強之在華走狗如袁世凱、孫傳芳、蔣介石以及溥儀們的尊孔讀經。相反，二者倒是常常建立起“合則兩利”的戰略伙伴關系，實現“雙贏”。毛澤東主席說——　　

“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經濟上統治或半統治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經濟的東西，凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。”　　

今天雖說不再是半封建社會，但“復周禮”的孔儒文化能作用于封建社會，能作用于半封建半殖民地社會，自然也能作用于今天，否則主席也沒必要在30年前發起批孔運動。再者，儒家的“學而優則仕”與西方的“優勝劣汰”其實就是一枚硬幣的正反面，孔乙已和丁舉人即屬弱肉強食、“仕”者生存的叢林關系。美國國會及政要也很抬舉孔子及儒家：專門紀念孔子XX周年生日，熱心支持孔子學院走向世界（與“納粹”同列的毛澤東學院恐怕享受不到這樣的待遇）。據歷史經驗：洋人用全盤西化的方法實現“以夷制華”的企圖，在中國這個世界第一人口大國便要遭到挫敗。下一步就是改變戰略，扶持孔儒“以華制華”。孔儒文化對外不行，對內維護社會秩序、階級秩序的穩定，則是西洋文化望塵莫及望洋興嘆的。這一點一直被儒家引為榮焉看作是對國家民族的貢獻，這一點連洋夷和反孔者也不得不服，起義領袖奪了龍椅，滿人入主中原，列強瓜分中國，日本全面侵華，最后都不得不低下他們傲慢的腦袋恭請孔夫子出山咸與維持。——“至今為止的統治階級的革命，不過是爭奪一把舊椅子。去推的時候，好像這椅子很可恨，一奪到手，就又覺得是寶貝了，而同時也自覺了自己正和這‘舊的’一氣。”（魯迅）于是，“當著帝國主義不是用戰爭壓迫而是用政治、經濟、文化等比較溫和的形式進行壓迫的時候，半殖民地國家的統治階級就會向帝國主義投降，二者結成同盟，共同壓迫人民大眾。”（毛澤東）　　

綜上可知，要戰勝帝國主義，僅靠實現前面的“洋人怕百姓”目標還不夠。因為在“百姓怕官、官怕洋人、洋人怕百姓”的怪圈里，百姓是難有作為的。所以，被壓迫的人民大眾還必須掌握毛澤東“團結起來”、“造反有理”之思想精髓，破除等級尊卑、上智下愚、明哲保身等封建殘余觀念，再實現“官怕百姓”的目標，中國人民才能夠真正站起來，中國才能有希望。　　

迫于形勢，為避免麻煩甚至被殺，有必有再鑒定一下天安門附近樹起的這尊雕像是真孔還是被統治者修正了的偽孔。　　

若是真孔，就應該是真儒們要還原的那個“以直報怨”的孔子。然而從形象上看，不是“怒目金剛”不是錚錚鐵骨不是大義凜然，而是屈身拱手面色柔順活脫一個恭迎八方賓朋四海兄弟的賓館飯店大堂接待。當然，以貌取人不足取。再看實質，日本拘捕了我保釣船船長，我們就該“人若犯我，我必犯人”了吧？結果卻是：我們出口給日本的稀土大幅增長；美國霸我外匯、向臺售武，派航母到東海挑釁……，我們卻繼續增持美債，為拯救美國資本主義危機獻計獻策急得像熱鍋上的螞蟻，——“救美國就是救自己”（30年來致力于引進美國先進管理經驗以完善中國金融制度的中國主流經濟學家吳敬璉們，一躍升級成世界級經濟大師為全世界資本主義奔走呼號指手劃腳：“建立完善的國際金融體系！建立完善的國際貨幣體系！”），縱容漢奸網站“網易”高調、及時地開展“紀念航母誕生XX周年”圖片展活動……　　

是真孔還是偽孔，還需結論么？　　

塑像的目的已經明了：是要小百姓安守本份，莫論國是，埋頭修心，確保穩定，識大體，顧大局，做好本職工作才是理性愛國；宣揚的文化也已昭然：岳飛式的奉旨不抵抗的忠，聽命美國爺爺的孝，嘴里喝著勞工的血汗、“血管里流著道德的血液”的仁愛，遵守賣身契約的信義，訂單、消氣、“夾著尾巴”以德報怨的合和。　　

如果真想呼喚道德良心的回歸，僅靠說教不行，還是先撿起當年砸掉“兩個凡是”的毛澤東思想“磚頭”——“實踐是檢驗真理的標準”，在60年的實踐中再次檢驗一下毛澤東關于社會矛盾的判斷，實事求是地下個結論。而不是把共產主義者魯迅請出教科書，重建封建主義“孔家店”，刨共產黨的祖墳。毛澤東主席說的清清楚楚——　　

“在‘五四’以前，中國文化戰線上的斗爭，是資產階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。……可是，因為中國資產階級的無力和世界已經進到帝國主義時代，這種資產階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復古思想的反動同盟所打退了，……”　　

“在‘五四’以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，即共產主義的宇宙觀和社會革命論。……由于中國政治生力軍即中國無產階級和中國共產黨登上了中國的政治舞臺，這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進攻。……其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。”　　

“精英”一直罵毛澤東是封建專制帝王，暴君。可奇怪的是：那個時代什么都突出勞動人民：人民政府，人民公安，人民日報，人民子弟兵，人民民主專政，人民幣……；而把封建暴君拉下神壇以后，“精英”就一直致力于去“人民”化的改革，取而代之的是滿眼的“王”、“霸”、“豪”、“貴族“、“皇家”、“宮庭” ……，——可見“精英”的腦子里都裝著些什么玩意。前些日子南京的一個官剛被“九五之尊”抽下臺，近日天安門附近就又立起了“九五之尊”孔像。　　

“九五之尊”象征的是帝王的至高無上，皇帝的龍袍、宮殿等都襯著“九五”之數。孔夫子怕是身受不起。而孔像屈身拱手之姿分明像在“勸進”。事實上孔夫子的隔代弟子也確曾“勸進”過袁世凱和溥儀，近來儒家鼓吹帝制的呼聲也時鳴于耳。經過學習領會，個人也感覺這玩意確實是個好東西，所以禁不住產生了向致力于“非公”改制攻堅、割社會主義尾巴的大精英“勸進”的念頭。　　

公有制的弊病大家都知道，就是產權不明晰，所有者缺位。直接的后果就是事不關己，無人負責。于是精英搞了資本主義現代企業制度、產權明晰、MBO等產權私有化改革。不過這一套和帝制相比都太小家子氣。要干就干個大票，直接把中國改制成為中華集團公司，MBO給某大精英一人。“普天之下，莫非王土”，還有比這產權更明晰的么？　　

公有制也并非真沒有所有者，只是所有者太多——全民。可見多就是不好。改革精英搞的那個私有化改革，把公有制企業給了一人。然而站進全國的宏觀角度看，“所有者”還是太多，即使不算皮包公司、無注冊公司，全國也海了去，——據說在北京扔一塊磚至少能砸壞仨老板。這些“所有者”之間明爭暗斗，設套下絆，只顧自家公司，恨不得把別家都消滅；與只管自家三畝地一頭牛、不管公共水利等設施的包產后農民的覺悟比，都相差甚遠。關于資本家奮斗題材的影視劇中必不可少的商戰戲，驚心動魄絲毫不亞于國共諜戰。千千萬萬“所有者”的內耗造成的損失姑且不論，他們為爭奪市場，惡性競爭大打價格戰，原料和商品白送一般出口海外，以致于洋人都驚呼“傾銷”。30多年資源賤賣海外事實，觸目驚心，還有外儲、島嶼等，已經不必我多說，要命的是廟堂精英們似乎無人心痛無人負責。按照資本主義理論，原因就在于所有者缺位，國家管理者不是國家所有者。可見，明晰產權，復興帝制，此其時也。　　

孔夫子入住天安門的時間，按歷史規律整整遲了60年，誰之過？　　　

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