王“社論”裁剪的歷史技巧與目標證明　　

田忠國　　

王文先生一是筆大，二是嘴大，吸進去的是云，吐出來的是雨。為什么這樣說呢？中國雖有五千年歷史，也是一年年累積起來的，而不是一天就有五千年歷史的，而從本文的題目中，我們就發現中國前三十年的歷史在王文先生的筆下、嘴里一下子就沒了。因為，中國前三十年的色情不僅是衰了，更確切的說，除香港、臺灣外，大陸絕跡了，那么，“中國色情業為何長盛不衰”的“長盛”又從何而來？　　

認真讀過王文先生的簡介：　　

“《環球時報》社論主要起草人、國際論壇編輯，曾先后就讀于蘭州大學、香港浸會大學、南京大學－約翰斯·霍普金斯大學等高校，主要著作有《世界治理：一種觀念史的研究》（譯著、導讀）、《大國心路：66位中外學者談中國與世界》（主編）。”　　

這才深深體會到，我等即無文憑，更無海外留學背景的“土鱉”，讀過王文先生的大作，“就更感到（王）哲人的偉大與自己的淺薄”，因為，王先生以《環球時報》社論主要起草人、國際論壇編輯的身份和學歷背景，總能為“天上人間”的合理存在找到歷史與現實依據，而且，即有先哲的教誨，又有世界各地的現實與中國歷史為據，互為因果，都在證明一個“偉大的真理”：“那種矜持、緘默和偽善”，或者干脆說，誰反對對婦女的摧殘，誰就是偽善。　　

只可惜被“環球網”一網友逮了個正著：　　

“或許前三十年已經逃離了作者的中國史!難道這就是傳說中的環球,乃至中國的致命傷? ”　　

王現哲的“偉大”之處還在于：　　

“福柯的《性經驗史》更不錯，他說“性話語實踐不但沒有屈從于一個限制的過程，相反卻是服從于一個煽動不斷增大的機制”，這是怎樣的智力才能徹底領悟的道理啊。”　　

無怪乎有人說，中國主流精英，一是沉迷于撈錢的海洋中橫沖直撞，不知姓外姓中，爹娘為誰；二是深陷于感官的品味中，尋找誘人的感官哲理。王現哲“中國色情業為何長盛不衰”“哲文”一出，便再一次證實了人們的判斷。　　

當然，正如那位逮了個正著的網友所言，王現哲為了邏輯證明的合理性，高超的運用了裁剪歷史的技巧，去掉了中國的前三十年。不過，王現哲并沒忘記春秋筆法的使用，“整個世界也就中世紀的前但丁時代與明代理學盛行的那會兒，是色情業最黯淡的時候”，狠狠的敲打了在王現哲概念中沒有的前三十年一下。因為，前三十年色情業確實最為黯淡，大陸無立足之地，只得到香港、臺灣去發展了。　　

不過，后三十年色情業蓬蓬勃勃的發展，狠狠打了前三十年“偽善”的耳光，或許令王現哲在買了《色情史》、《性經驗史》、《云雨：性張力下的中國人》三本書之后，只顧云里雨里忙碌而忘記了一睹為快，直到中面出拳打擊色情業，王現哲大感將要失去云里雨里忙碌的機會，這才匆匆捉筆，證明其目標存在的合理性吧。　　

2010-8-3　　

http://blog.huanqiu.com/?uid-94539-action-viewspace-itemid-826409　　

中國色情業為何長盛不衰

――寫點社評外的零碎感悟

(注：此社評請參見8月3日環球時報)

 生怕被家人看到書名，我把《色情史》、《性經驗史》、《云雨：性張力下的中國人》三本書的封面朝內、書面朝下，匆匆地離開家門。就在午間時分，確定了要寫與色情業相關的文章后，我想起了幾年前買的這三本書被束之高閣，于是，從單位到家，再從家到單位，一路在東四環內飛馳，迅速地來回于紅廟和望京之間。

一路上就在想，為什么中國色情業能長盛不衰呢？那三本“黃書”就放在副駕駛座上，很容易有無限的遐想，對于一個喜歡閱讀的男人來說，那種感覺或許與有一個漂亮女生坐在那里有一些相似之處吧。

我想起一個聽說的場景，有一位老總曾很驕傲地指著他們的下屬說，你們這些男人誰沒嫖過。搞得大家面面相覷。這話有點過了，不過，我倒是覺得，可能在“嫖”之前再加一個“想”字，會不會更確切呢？這種說法有點小人之心度君子之腹。當我問了兩個好友他們看法時，男好友說，就應該賣淫合法化；女好友說，應該多同情那些賣淫的。

嘖嘖，人們在與自己不相關的事情上，大多還是會采取更為寬泛的包容。我聽到他們的想法時，本能地就想，如果是你的女友（老婆）賣呢？或者是你的男友（老公）去嫖呢？這時可能就不一定會有更大肚的想法了。

記得以前有一位女性朋友說，我老公出軌，可以諒解，那可能是因為我的不好，我可以改，但是他去嫖，那堅決不允許，因為還會很容易有下一次。呵呵，但我們習慣了一些第一反應時就能聽到的觀點后，再聽一些不同的觀點，總有一些莫名的欣喜感。

 這些年，自己也曾去過一些地方，發現色情業最發達的好象都是在市中心。在倫敦，紅燈區就在特拉法加廣場的后面，幾乎幾步之遙；在紐約，時代廣場幾十米開外的平行街道，就是賣黃碟的黑人區，兩年前還誤入其中，但瘆得慌，趕緊退出；在東京，新宿的地理位置就相信很多中國人都知道。這個世界是寬容啦。

 其實，整個世界也就中世紀的前但丁時代與明代理學盛行的那會兒，是色情業最黯淡的時候，但即便那時也沒有絕跡。

翻開巴塔耶的《色情史》，第一頁，看到了“色情世界與思想世界是要互相補充”的話，一下子就激起了文章開頭的思路，然后再讀下去時，就更感到哲人的偉大與自己的淺薄。他說：“創造一個世界什么都需要，什么妓女啊，圣女啊，惡棍啊，無比仁慈的人啊。。。。。。”他還說，人的色情與動物的性欲有對立，所以有了亂倫。在第123頁，他又說，妓女是惟一順理成章地賦閑的人。法國人總是有那么多讓你想不到的想法。

福柯的《性經驗史》更不錯，他說“性話語實踐不但沒有屈從于一個限制的過程，相反卻是服從于一個煽動不斷增大的機制”，這是怎樣的智力才能徹底領悟的道理啊。在福柯看來，“性經驗是被小心翼翼地貼上封條的”，不過，與他寫作的時代已經不同，在網絡化的BBS轉貼時代，已經很難出現他臆測的那種矜持、緘默和偽善。

 到底是什么讓色情業長盛不衰呢？我還是沒有說。其實這個問題每個人都有答案，不需要我來闡述。

S對我說，你要去問問天上人間的小姐，就知道怎樣才是長盛不衰啦。天哪，到哪里去找天上人間的美女們啊。不是有段子說，天上人間倒下，只留下那些從未去過人的終生遺憾。我不至一位朋友曾想我感嘆過這一點。但不知道他們是否是裝的，誠如有人懷疑我沒有去過，是否真是裝的一樣。

江曉原在《云雨》的話可以告訴我們一個很本質的原因。他專門有一章講到“娼妓業”。這位上交大的怪才用了一節說到“長存的原因”，深層原因就是社會贊成與容忍的存在。這依然不算是深奧的道理。

不過，他有許多教科書式的解釋，權當是書摘：

P201、207　什么叫妓女？較全面的定義應是“為男子提供性服務的女子”。一般人一說起“妓女”立刻就聯想到“賣淫”、“性交”，而實際上這種聯想在古今中外都只是對一部分下等妓女才大致正確。官妓和后來的中高級私妓對于狎客的義務，只是“三陪”之類的而已，性關系既不是必需的，更不是可以強迫的。所以，對于這些妓女而言，不應該將她們理解為“男人可以合法與之性交的人”，而應理解為“男人可以人事法與之接觸并將戀愛行為指向她的人。”

P203　1516年中亞商人契達伊《中國志》中記載了大量關于明代令妓女集體祈雨的情形。

P204　中國娼妓業有確切記載可考的最早形態通常被追溯到齊恒公。《戰國策》上說“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。”但那是官妓，是不以贏得為目的的。大體上，政府對她們實行某種供給制。官營娼妓在中國持續了兩千年之久。

P209、212　私妓的出現就晚得多了。在唐代雖已不罕見，但還可以往前推得更早一點。在元明前朝，曾在法律上禁止私妓。至晚明，私妓更趨繁榮，已出現純以出賣肉體為業的下午妓女。

P212、214　還有一個“家妓”的概念，李敖的尖刻之語說得最為簡捷明白：“家妓是養在家門中的妓女，算是自備的歌星、舞女兼酒家女。”家妓是主人的財富，當然可以流動，是主人身份財富的象征。司空曙有一首《病中嫁女妓》的討，生動反映了主人轉讓家妓的心態和感嘆：萬事傷心在目前，一身垂淚對花筵。黃金用盡教歌舞，留與他人樂少年。

P222 文人眼中的妓女，這一節很精彩，寫了許多文人怎么看妓女和娶妓女之類的。比如，明末名妓李香君、柳如是心懷故國；賽金花與八國聯軍統帥瓦德西有情，就要貶斥之。林語堂曾稱贊明末陳圓圓與李香君，等等。

 就這樣零碎地打出吧，權當是一點小感悟，分享一下。。。。

 2010年8月2日星期一下午七時

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