按照社會學公認的標準，人類社會歷史進程劃分為原始公有制社會，奴隸私有制社會，封建私有制社會，資本主義私有制社會，社會主義公有制社會，共產主義公有制社會。什么是“小康社會”？整天說建設“小康社會”，但是沒人曉得什么是小康社會，老百姓們還以為就是“三十畝地一頭牛老婆孩子熱炕頭”哩，其實這是幾千年一種渴望自給自足的小農經濟幻想，在兵亂，橫征暴斂，拉夫，征兵，兵匪，貧富懸殊，剝削壓迫，豪強兼并土地的社會制度下，從來就沒有實現過。
因為“小康社會”是中國人提出來的，必有歷史淵源，我們只能從歷史深井中探索，查閱典籍，“小康社會”是社會制度而不是“小康之家”，愚民繆之大矣！
孔子作為社會學定義的“大同社會”是堯舜時代的原始公有制共產主義社會，其特征是“大道之行也，天下為公。”
而“小康社會”定義的是禹、湯、文、武、成王、周公所代表的私有制奴隸社會，其特征是“大道既隱，天下為家。”所謂天下為家，就是家天下。家天下者，私天下也。在法律名義上，國是君王的家，君王的家就是國，“普天之下，莫非王土。率土之濱莫非王臣。”于是有“國家”一詞。國家就是一家一姓私有制的萬世基業，老百姓就是皇帝蓄養的臣民奴才，生殺予奪，全在君王一人，君叫臣死，臣不得不死。君王的子孫世襲罔替，所以幾千年封建專制社會就是這么靠生殖器維系的“雞巴社會”。
禮運大同篇原文
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”
2、譯文
孔子祭禮事畢，長嘆曰：“大道之行，天下為公”的好時代，可惜我沒有趕得上，但有志于重新復興這個美好的社會啊！
大道之行，天下為公——就是堯，舜，黃帝，一直到毛主席領導的社會主義共產主義時代，群眾組織推選有道德有才能的人進入革命委員會來管理社會事務，雷鋒，焦裕祿，王進喜，陳永貴一代新人在成長，大家都為人民服務，彼此之間講誠信，和睦相處。上學免費，醫療免費，住房免費，入托免費，人人有工作，消滅資本主義特有的大規模失業現象。人們都具有崇高集體主義覺悟，尊老愛幼，見義勇為，公而忘私，路不拾遺，夜不閉戶。所以人們不僅僅只敬奉自己的親人，也不僅僅只慈愛自己的子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到照顧。男子都有職業，女子都適時而嫁。對于財物，人們只是不愿讓它遺棄在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；對于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己，大家都為人民服務。所以勾心斗角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶只須從外面帶上而不須用門上鎖。路不拾遺，夜不閉戶，這就叫大同。
堯，舜，黃帝逝世后，大道消逝了幾千年，就是禹、湯、文、武、成王、周公的奴隸主時代，直到毛主席出現，天下為公的大道才恢復了，但毛主席逝世后，大道又消逝了，改制，私有化，官有化，天下為少數人私有，他們各親其親，各愛其子女，財物和勞力，都為私人擁有。當官的，資本家們的權力財富變成了世襲的，并立物權法保護，私人財產神圣不可侵犯，即使搶來的財產也受法律保護，這就叫善意所得，成為名正言順的私有制度，各家各戶都安裝了防盜網，鐵門，資本家和官僚們還修建了堅固的高檔住宅社區防守并有武裝保護。用法律來規范君臣關系，用來確立田地和豪宅，名車，二奶，小老婆各種關系，吸收磚家叫獸作為賢者來看待，把功勞寫到自己的賬本上。因此，勾心斗角，欺男霸女，荒淫無恥的事就隨之而生，陰謀詭計，互相傾扎，坑蒙拐騙，爾虞我詐，人與人之互相坑害的事也因此而起，故兵法謀用是作，而兵由此起，黑社會泛濫，階級斗爭，你死我活。于是把法律當作法寶，用來向百姓展示一切都是有規可循。如有不按法律辦事的，當官的要被打成腐敗分子剪除，把他看作禍害。于是集體主義覺悟，尊老愛幼，見義勇為，公而忘私，路不拾遺，夜不閉戶精神消逝了，雷鋒死了，焦裕祿絕跡了，王進喜絕跡了，陳永貴絕跡了，為人民服務絕跡了，見義勇為精神死了，老人跌倒沒人扶了?...........這就是小康社會。
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