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黃艷紅:北京大學(xué)生宗教信仰調(diào)查研究綜述

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  摘要:對(duì)涉及北京地區(qū)大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查研究進(jìn)行梳理,發(fā)現(xiàn)其研究?jī)?nèi)容主要有五個(gè)方面:(1)大學(xué)生信仰宗教的基本狀況:具有宗教信仰的大學(xué)生人數(shù)比例呈上升趨勢(shì),信教大學(xué)生在家庭背景、性別、年級(jí)和專業(yè)等方面存在一定的差異;(2)大學(xué)生接觸宗教的途徑和信教的原因:大學(xué)生接觸宗教的途徑主要來(lái)自書籍、課堂和親朋好友,多數(shù)信教大學(xué)生在大學(xué)期間才選擇信教,信教原因具有多重性;(3)大學(xué)生的宗教觀念和信仰活動(dòng)特征:多數(shù)大學(xué)生對(duì)宗教持寬容態(tài)度,大學(xué)生信徒對(duì)基本教義、教理的理解程度高,參加宗教活動(dòng)熱情高,更傾向于團(tuán)契活動(dòng);(4)信教后對(duì)大學(xué)生的影響:信教對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念和行為模式的改變非常大,且他們?cè)谠谒枷雰A向上存在消極性;和(5)對(duì)策建議:認(rèn)為應(yīng)多管齊下,包括有開設(shè)相關(guān)課程和加強(qiáng)對(duì)非法傳教活動(dòng)的管理。這些研究的不足表現(xiàn)在:(1)總體上缺乏科學(xué)無(wú)神論的觀察視角;部分研究缺乏客觀中立的立場(chǎng);部分研究缺乏對(duì)研究對(duì)象的深入了解。

  關(guān)鍵詞:北京;大學(xué)生;宗教信仰;調(diào)查

  自1980年代開始,出現(xiàn)了所謂“宗教熱”的社會(huì)現(xiàn)象,引起了社會(huì)各界的關(guān)注。自1990年代開始,在有關(guān)主管部門的主導(dǎo)下,開始有學(xué)者進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查研究。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅2008至2010年這三年間,在中國(guó)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的期刊上一共就發(fā)表了近兩百篇相關(guān)論文。涉及到大學(xué)生宗教信仰問題的碩士學(xué)位論文有數(shù)十篇,博士論文數(shù)篇,其中有不少學(xué)位論文直接以大學(xué)生宗教信仰問題作為研究主題[1]。近年來(lái),針對(duì)大學(xué)生宗教信仰研究方面的綜述也已發(fā)表數(shù)篇[2]。此外,還應(yīng)有相當(dāng)數(shù)量的未公開發(fā)表的課題研究報(bào)告,其中不乏真知灼見,但我們無(wú)法獲知其確切的數(shù)據(jù),在此只能對(duì)已經(jīng)公開發(fā)表的調(diào)查研究結(jié)果進(jìn)行評(píng)述。北京是高校和大學(xué)生最為集中的地方,北京大學(xué)生信教狀況也較早地受到關(guān)注。本文僅就涉及北京地區(qū)大學(xué)生信教狀況的調(diào)查研究進(jìn)行綜述[3]。

一、研究概況

  關(guān)于北京地區(qū)的宗教信仰狀況,早在1980年代就有立項(xiàng)進(jìn)行研究。但涉及大學(xué)生宗教信仰問題的,目前所見最早的是1998年開始的北京青年政治學(xué)院李素菊和劉綺菲承擔(dān)的北京市教委人文社科“九五”項(xiàng)目《改革開放以來(lái)北京青年宗教信仰調(diào)查及對(duì)策研究》,其關(guān)注的重要群體之一就是大學(xué)生,因此對(duì)大學(xué)生宗教信仰狀況進(jìn)行了調(diào)查研究[4]。以北京地區(qū)大學(xué)生宗教信仰狀況為主題的項(xiàng)目研究是始于2001年啟動(dòng)的北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目《北京地區(qū)大學(xué)生宗教與信仰問題研究》,該項(xiàng)目由北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院的郭淑敏負(fù)責(zé)[5]。此外,同時(shí)啟動(dòng)的項(xiàng)目還有《北京市基督教現(xiàn)狀調(diào)查》,由北京科技大學(xué)文法學(xué)院的左鵬承擔(dān),該項(xiàng)目進(jìn)行了問卷調(diào)查和深入訪談,其中專門討論了北京市大學(xué)生基督教信仰狀況[6]。另外,自2002年起,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所高師寧開展了一項(xiàng)題為《信仰與生活》的研究,在北京市“三自”教會(huì)內(nèi)的五所教堂和家庭教會(huì)聚會(huì)點(diǎn)向基督教信徒發(fā)放了問卷,還對(duì)一個(gè)家庭教會(huì)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間參與觀察,并深入訪談了部分信徒,其中有部分信徒為大學(xué)生[7]。

  2003年、2005年和2008年,北京師范大學(xué)的李志英領(lǐng)導(dǎo)的調(diào)查組對(duì)大學(xué)生的思想狀況進(jìn)行了三次調(diào)查,其中非常關(guān)注大學(xué)生宗教信仰狀況,尤其還針對(duì)大學(xué)生黨員信教狀況進(jìn)行了調(diào)查分析[8]。自2008年開始,該調(diào)查組針對(duì)北京基督教家庭教會(huì)中的大學(xué)生信徒進(jìn)行了調(diào)查,采用的方法為結(jié)構(gòu)化訪談、跟蹤調(diào)查、參與觀察以及問卷調(diào)查[9]。人民大學(xué)楊慧林領(lǐng)導(dǎo)的課題組于2001年和2007年兩次對(duì)大學(xué)生基督教信仰狀況進(jìn)行了調(diào)查,主要采用的是問卷調(diào)查和訪談[10]。2007、2008 年,團(tuán)中央組織在北京15 所高校、上海7 所高校、陜西3所高校進(jìn)行了“大學(xué)生宗教信仰調(diào)查”[11]。教育部和社科基金等資助的一些項(xiàng)目也涉及到對(duì)北京地區(qū)大學(xué)生宗教信仰方面的調(diào)查。此外,還有少量碩博士論文針對(duì)北京大學(xué)生宗教信仰的情況進(jìn)行了田野調(diào)查。如中央民族大學(xué)的蘇杭對(duì)北京市大學(xué)生基督徒的一個(gè)家庭聚會(huì)點(diǎn)進(jìn)行了參與觀察[12]。

  就調(diào)查范圍而言,有的以某一所大學(xué)作為調(diào)查地點(diǎn),有的以北京地區(qū)多所高校的學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象,還有的在北京和京外多所高校進(jìn)行調(diào)查[13]。就調(diào)查對(duì)象而言,有針對(duì)一般公眾宗教信仰的調(diào)查中涉及到對(duì)大學(xué)生的宗教信仰狀況的調(diào)查,也有專門針對(duì)大學(xué)生的調(diào)查。就調(diào)查內(nèi)容而言,有包括基督教、佛教、伊斯蘭教等多種宗教信仰的綜合調(diào)查,也有針對(duì)某一種宗教如基督教信仰情況的調(diào)查。就調(diào)查研究的主旨而言,有對(duì)大學(xué)生宗教信仰狀況的總體調(diào)查,包括信教人數(shù)比例,信教原因、途徑,信教后的影響等等;也有針對(duì)某一個(gè)方面的調(diào)查,如信教的心理過(guò)程的調(diào)查,還有以信仰問題、思想狀況、或心理壓力等為主旨的調(diào)查中涉及到宗教信仰狀況的調(diào)查。就調(diào)查的信徒活動(dòng)地點(diǎn)而言,有的主要觀察 “三自教會(huì)”的信徒,有的不僅觀察在“三自”教會(huì)參加活動(dòng)的信徒,也關(guān)注家庭教會(huì)的信徒,還有的以觀察家庭聚會(huì)點(diǎn)的大學(xué)生信徒為主。

  自2008年以來(lái),針對(duì)北京地區(qū)的大學(xué)生信教狀況調(diào)查結(jié)果的發(fā)表沒有明顯增多,倒是有不少課題對(duì)其他省份的大學(xué)生宗教信仰狀況進(jìn)行調(diào)研,發(fā)表的調(diào)查研究結(jié)果也越來(lái)越多。

二、研究?jī)?nèi)容

  從已有的對(duì)北京地區(qū)大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查研究來(lái)看,主要包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容:

1. 大學(xué)生宗教信仰的基本狀況

  學(xué)者們通過(guò)問卷調(diào)查,對(duì)目前北京地區(qū)大學(xué)生中具有宗教信仰者的人數(shù)比例及其分布等基本狀況進(jìn)行了考察。根據(jù)學(xué)者們現(xiàn)有的調(diào)查結(jié)果來(lái)看,擁有宗教信仰的大學(xué)生人數(shù)比例呈上升趨勢(shì)。1998年北京市教委人文社科“九五”項(xiàng)目《改革開放以來(lái)北京青年宗教信仰調(diào)查及對(duì)策研究》調(diào)查顯示,北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的人數(shù)占13.4%,其中信仰基督教的占5.2%,信仰佛教的占4.5%,信仰道教的占2.3%,信仰天主教的占0.7%,信仰伊斯蘭教的占0.7%[14]。根據(jù)李志英2003年對(duì)北京地區(qū)10所高校2820名大學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查, 信奉各種宗教的大學(xué)生占9.2%[15] , 2005年秋季,她又再次進(jìn)行調(diào)查,在北京十所高校發(fā)放問卷3200份,收回2887份,被調(diào)查對(duì)象中共有信教大學(xué)生392人,占調(diào)查總樣本的13.58 %,與2003年相比上升了4.38個(gè)百分點(diǎn)[16]。2009 年,教育部在馬克思主義大眾化的專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目中專設(shè)了一個(gè)“青年大學(xué)生信仰問題”的研究課題。該課題選擇北京三所高校和京外一所高校作為調(diào)查地點(diǎn)。調(diào)查顯示,大學(xué)生選擇信仰“基督教、天主教”的占4.3%、“佛教”占12.5%、“道教”占0.7%、“伊斯蘭教”占1 .1%、“其他宗教”占1 .3%,共計(jì)占21 .9%[17]。最近的一項(xiàng)調(diào)查是對(duì)北京市數(shù)十所高校的部分大學(xué)生進(jìn)行的“北京市大學(xué)生宗教信仰”問卷調(diào)查[18],該調(diào)查顯示,80.9%的學(xué)生明確表示自己不信仰宗教。這就表明,約有20%的大學(xué)生信仰或可能信仰宗教。民族大學(xué)由于少數(shù)民族學(xué)生較多,有宗教信仰者的比例更高。2009年在中央民族大學(xué)開展的一項(xiàng)調(diào)查表明,在回收的832份有效問卷中,信仰佛教的78人、伊斯蘭教的70人、道教的13人、基督教的12人、民族民間信仰的6人、天主教的3人、其他宗教的3人,共計(jì)約22.2%[19]。

  就宗教派別而言,大學(xué)生信仰基督教的情況比較受關(guān)注。調(diào)查結(jié)果顯示,大學(xué)生信仰基督教的人數(shù)比例約為3-5%。2001年,楊慧林在中國(guó)人民大學(xué)本科生中進(jìn)行了一次關(guān)于基督教信仰的調(diào)查。此次調(diào)查樣本共 306例。調(diào)查顯示,在接受問卷調(diào)查的學(xué)生當(dāng)中,明確認(rèn)信基督教的大約占3.6%;同時(shí)還有大約61.5%的學(xué)生表示“不信仰基督教、但對(duì)基督教有興趣”[20]。2008年,楊慧林領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民大學(xué)基督教調(diào)查課題組在北京地區(qū)37所高校進(jìn)行了再一次的調(diào)查。此次調(diào)查共回收有效問卷12404份,其中有437份即3.52%的受調(diào)查者信仰基督教[21]。2004年左鵬的調(diào)查通過(guò)推算表明,他所調(diào)查的學(xué)校的大學(xué)生基督徒占該校大學(xué)生總數(shù)的1.8%[22]。而李志英通過(guò)2003 年、2005 年和2008 年開展主旨為大學(xué)生思想狀況和精神世界的三次調(diào)查研究認(rèn)為,信教大學(xué)生的總比例約在10%左右,信基督教的約占大學(xué)生總?cè)藬?shù)的不足4%[23]。

  大學(xué)生信教者在家庭背景、性別、年級(jí)和專業(yè)等方面存在一定的差異性。有調(diào)查表明,從絕對(duì)量來(lái)看,來(lái)自農(nóng)民家庭的信教大學(xué)生較多,從家庭背景與信教人數(shù)之比看,來(lái)自個(gè)體戶家庭和私營(yíng)企業(yè)主家庭的大學(xué)生較多。從性別的角度看,女生較多。從年級(jí)看,低年級(jí)的較多,但碩士研究生和博士研究生呈上升趨勢(shì)[24]。對(duì)大學(xué)生基督徒的調(diào)查發(fā)現(xiàn),男生基督徒具有更多的攻擊性;家庭因素的影響多重而復(fù)雜;教育、心理類大學(xué)生信徒的個(gè)體性、獨(dú)立性和反抗性最突出;外語(yǔ)類大學(xué)生基督徒參加宗教的活動(dòng)最為頻繁、受宗教的影響也最大,一般是大學(xué)生基督徒中的中堅(jiān)分子[25]。此前有調(diào)查顯示,大學(xué)生基督徒除了在性別上女性占多數(shù)(64.6%)之外,在生源地、月均生活費(fèi)用、學(xué)習(xí)成績(jī)等與大學(xué)生總體的構(gòu)成狀況并無(wú)顯著差異[26]。一項(xiàng)在民族大學(xué)進(jìn)行的調(diào)查顯示,民族大學(xué)家庭經(jīng)濟(jì)條件對(duì)民族高校大學(xué)生信教的影響呈U形分布,家庭經(jīng)濟(jì)條件“富裕”和“貧困”、“比較貧困”的大學(xué)生中信教比例偏高[27]。

  盡管宗教組織和活動(dòng)具有社會(huì)建制,但很多時(shí)候,宗教信仰屬于公民個(gè)體的私人領(lǐng)域,是一種精神現(xiàn)象,所以,與一般的社會(huì)調(diào)查相比,在進(jìn)行大規(guī)模的問卷調(diào)查時(shí),通常會(huì)在調(diào)查對(duì)象的選擇、抽樣方式和程序等方面存在較大的困難。

2. 大學(xué)生接觸宗教的途徑和信教的原因

  就接觸宗教的途徑來(lái)說(shuō),已有的調(diào)查研究主要關(guān)注的是基督教和佛教。有人總結(jié)了大學(xué)生接觸基督教的一般途徑,包括:家庭的宗教背景,閱讀宗教書籍,觀瞻宗教禮儀,熟人、朋友的介紹和傳教人士的引導(dǎo)等等[28]。但是哪些途徑是更主要的呢?已有的調(diào)查數(shù)據(jù)表明,大學(xué)生接觸基督教的信息和知識(shí)的途徑主要來(lái)自于書籍和親朋好友,而不是從教會(huì)或神職人員那里得到的。楊慧林2001年的調(diào)查顯示,關(guān)于“接觸基督教及其文化的途徑”一項(xiàng),選擇“讀書”的學(xué)生最多,選擇“課程和講座”的其次,通過(guò)“教會(huì)”接觸基督教的學(xué)生則最少。調(diào)查表明,大約有50%是“通過(guò)學(xué)習(xí)西方文化、藝術(shù)或者哲學(xué)”而對(duì)基督教產(chǎn)生興趣;大約30%是“在思考世界觀、人生觀問題的過(guò)程中”對(duì)基督教產(chǎn)生興趣。該調(diào)查還表明,信仰基督教的學(xué)生絕大多數(shù)是在入校之后才開始他們的信仰歷程[29]。楊慧林2007年的調(diào)查顯示,大學(xué)生基督徒接觸基督教的途徑中,選擇最多的是親戚、同學(xué)、朋友或其他人的介紹,依次是家庭影響,讀書和課堂,家庭教會(huì),等等[30]。可見,大學(xué)生基督徒接觸基督教的途徑發(fā)生了變化。我們還可以用田野調(diào)查的觀察結(jié)果進(jìn)行對(duì)比。最近的一項(xiàng)田野調(diào)查顯示,在60個(gè)調(diào)查對(duì)象中,有29個(gè)人表示,他們是由于“對(duì)西方文化感興趣”而開始接觸基督教,大約50%是“通過(guò)學(xué)習(xí)西方文化、藝術(shù)或者哲學(xué)”而對(duì)基督教產(chǎn)生興趣;60個(gè)人中有11個(gè)是來(lái)自基督教家庭,但這11個(gè)人中,也只有7個(gè)是從小就受父母的影響開始接受基督教的。其余53個(gè)人都是在進(jìn)入大學(xué)之后才開始接受基督教[31]。一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生佛教信徒的調(diào)查顯示,被訪大學(xué)生50%以上都是通過(guò)書籍、光盤、網(wǎng)絡(luò)等方式來(lái)接觸和了解佛教的[32]。可見,大學(xué)生基督徒主要是在大學(xué)期間受西方文化吸引而通過(guò)讀書、課堂或他人介紹等接觸到基督教,大學(xué)生佛教信徒也主要是通過(guò)自己學(xué)習(xí)來(lái)接觸佛教的。

  大學(xué)生接觸宗教或?qū)ψ诮坍a(chǎn)生興趣后,又是哪些原因促使他們最后選擇了宗教信仰呢?一般認(rèn)為,這既有外部環(huán)境的原因,也和大學(xué)生本人的經(jīng)歷和狀況密切相關(guān)。外部環(huán)境因素主要包括:西方國(guó)家和地區(qū)的宗教勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行的宗教傳播和滲透,中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)急劇變化對(duì)價(jià)值觀念的影響,學(xué)校思想政治教育的不足,家人和朋友的傳教,等等。大學(xué)生自身的原因主要包括:對(duì)宗教文化的好奇心、心理需求和精神依托,等等。

  關(guān)于境外宗教勢(shì)力進(jìn)行的宗教傳播和滲透,有調(diào)查明確指出,一些教育工作者在教育教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生傳播“親宗教”的思想。認(rèn)為“學(xué)術(shù)界的宗教研究持續(xù)升溫,客觀上為提升宗教的社會(huì)影響力起到了推波助瀾的作用。” 該調(diào)查還指出,境內(nèi)外加強(qiáng)了對(duì)高校等文化領(lǐng)域的宗教滲透,其中通過(guò)大學(xué)講壇公開宣傳宗教思想已是不爭(zhēng)事實(shí)。國(guó)外宗教勢(shì)力通過(guò)“英語(yǔ)角”、外籍教師家庭聚餐等活動(dòng),灌輸宗教信仰[33]。另一項(xiàng)對(duì)北京市數(shù)十所高校的大學(xué)生抽樣進(jìn)行的“北京市大學(xué)生宗教信仰”問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生信仰宗教的主要原因是社會(huì)環(huán)境的急劇變化和西方宗教勢(shì)力的有意滲透。該調(diào)查顯示,在對(duì)“在你接觸過(guò)的外國(guó)人或境外人士中,是否遇到過(guò)向你宣傳宗教的人”這一問題的回答中,選擇“有”的比例為45.5%[34]。

  已有的問卷調(diào)查對(duì)大學(xué)生信教的原因進(jìn)行了量化研究。較早的調(diào)查顯示,在信教以前吸引大學(xué)生接近基督教并成為慕道友的最主要原因是兩個(gè):一是“身邊基督徒的道德品質(zhì)和精神面貌”,二是“父母家人的信仰”。在被調(diào)查的82位大學(xué)生基督教信徒中,有69人承認(rèn)家中有人信仰基督教[35]。還有研究也有類似的調(diào)查結(jié)果。該調(diào)查顯示,有宗教信仰的同學(xué)皈依宗教的原因中, 家庭影響和本民族文化傳統(tǒng)的影響最大,選此兩項(xiàng)的比例高達(dá)分別為42. 9% 和33. 3%[36]。然而,另一項(xiàng)研究卻有不同的看法。該研究認(rèn)為,青年學(xué)生對(duì)基督教的接受與家族影響關(guān)系極小,而更多地是為了尋求個(gè)人的精神慰藉、或者是通過(guò)自己的思考走向基督教[37]。對(duì)于皈依宗教的原因,不同宗教信仰的大學(xué)生信徒之間也存在差異。有調(diào)查顯示,對(duì)于皈依基督教的原因,54.0%的被調(diào)查者認(rèn)為“所信的乃真理”。在信奉佛教、伊斯蘭教和道教的學(xué)生中,這個(gè)比例僅為17.3%,大大低于基督教家庭教會(huì)的信徒,他們信教的原因更多是為了尋求“心理安慰”,占43.61%。另外,該調(diào)查還顯示,大學(xué)生信徒中高達(dá)90%以上人的入教均與宗教組織的活動(dòng)有關(guān),家庭的宗教背景并不是大學(xué)生是否信奉基督教的主要原因[38]。大學(xué)生信仰宗教的精神動(dòng)因也是值得分析的。有調(diào)查認(rèn)為,大學(xué)生之所以信基督教,主要是為了實(shí)現(xiàn)自己的精神追求[39]。但也有調(diào)查認(rèn)為,盡管在書面調(diào)查中大多數(shù)學(xué)生會(huì)選擇“追求精神價(jià)值去信仰基督”,而實(shí)際生活中有很多學(xué)生帶有功利性需求。但同時(shí)也認(rèn)為,大學(xué)生基督教信徒的精神追求不僅僅是心靈的安頓,而是包含這更多的理性和理想[40]。關(guān)于這些矛盾存在的原因,沒有見到調(diào)查者的深入分析。

3. 大學(xué)生的宗教觀念和信仰活動(dòng)特征

  多數(shù)調(diào)查顯示,目前多數(shù)大學(xué)生對(duì)宗教持寬容態(tài)度。有調(diào)查顯示,當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)基督教的態(tài)度相當(dāng)開放。盡管是“不信仰基督教、對(duì)基督教及其文化沒有興趣”,但其中仍有70.6% 的大學(xué)生肯定基督教具有“豐富社會(huì)文化”、“有利于中國(guó)人理解西方”、“加強(qiáng)中西文化交流”的作用。在被問及“對(duì)信仰基督教的同學(xué)會(huì)采取何種態(tài)度”時(shí),不信仰基督教的大學(xué)生中80%以上的都認(rèn)為是“屬于個(gè)人私事,不予干涉”。調(diào)查者還認(rèn)為,至少在大學(xué)生的群體內(nèi),意識(shí)形態(tài)對(duì)基督教信仰的壓力基本上并不存在[41]。另外一項(xiàng)調(diào)查也發(fā)現(xiàn)有類似現(xiàn)象:絕大部分大學(xué)生(90%以上)對(duì)于身邊有宗教信仰者持理解態(tài)度[42]。另有調(diào)查表明,大學(xué)生雖然對(duì)宗教抱寬容態(tài)度,對(duì)宗教內(nèi)涵的理解失之偏頗。同時(shí),多數(shù)學(xué)生擁護(hù)黨和國(guó)家的宗教政策,但對(duì)國(guó)家管理宗教事務(wù)的法規(guī)了解不多[43]。2008年進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度近年來(lái)也有一定的變化,有部分學(xué)生對(duì)基督教信仰的抵觸和排斥相當(dāng)明顯[44]。

  大學(xué)生信徒的宗教知識(shí)和認(rèn)識(shí)值得分析。有調(diào)查顯示,大學(xué)生基督徒對(duì)有關(guān)教義、教理的理解和接受程度, 總體上要高于其他階層的信教群眾。但是, 通過(guò)對(duì)具體說(shuō)法的具體表態(tài)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn), 大學(xué)生基督徒作出正確判斷的主要是那些基本的教義、教理。而對(duì)于一些貌似合乎教義、實(shí)則與教義不符的說(shuō)法,部分大學(xué)生基督徒還是存在模糊乃至錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)[45]。

  大學(xué)生信徒參加宗教活動(dòng)熱情高,更傾向于團(tuán)契活動(dòng)。已有的調(diào)查表明,大學(xué)生基督徒對(duì)參加宗教活動(dòng)表現(xiàn)出很高的熱情,參與活動(dòng)十分頻繁。楊慧林2001年的調(diào)查顯示,大學(xué)生基督徒“有規(guī)律地參加教會(huì)活動(dòng)”的信仰者比例高達(dá)80%,但參加“家庭聚會(huì)”者占50%,去教堂和“其他場(chǎng)所”者各占25%[46]。左鵬的調(diào)查顯示,當(dāng)被問及“您平日參加的宗教活動(dòng)有哪些”時(shí), 84.1 %的人選擇了“家庭聚會(huì)”,65.6 %的人選擇了“教堂禮拜”, 二者都選的有35.1 %。進(jìn)一步的調(diào)查表明,教堂里的宗教活動(dòng)難以滿足大學(xué)生的情感需求, 散布在大學(xué)校園及周邊的家庭聚會(huì)點(diǎn)對(duì)他們的強(qiáng)烈吸引, 實(shí)際上已成為大學(xué)生基督徒更愿意參加“家庭聚會(huì)”的直接原因[47]。最近的田野調(diào)查表明,大學(xué)生基督徒一般很少參加正式的教會(huì)活動(dòng),其組織形式社團(tuán)化[48]。

  對(duì)于大學(xué)生基督徒參加的家庭聚會(huì)點(diǎn),有田野調(diào)查作了較為深入的觀察。家庭聚會(huì)點(diǎn)通常比較隱蔽,到這些家庭聚會(huì)點(diǎn)參加活動(dòng)通常需要同學(xué)、朋友或認(rèn)識(shí)的人的帶領(lǐng)。左鵬對(duì)北京某大學(xué)校園內(nèi)基督教聚會(huì)點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)查,對(duì)聚會(huì)點(diǎn)的基本情況、帶領(lǐng)者、參與者和活動(dòng)都進(jìn)行了較為詳細(xì)的觀察,發(fā)現(xiàn),這些家庭聚會(huì)點(diǎn)的帶領(lǐng)著多為租住在校園里的留學(xué)生或在華工作的外籍人士[49]。另一項(xiàng)田野調(diào)查也有類似發(fā)現(xiàn)。蘇杭對(duì)以北京某兩所高校的大學(xué)生所組成的團(tuán)契以及這些大學(xué)生信徒們?cè)诙Y拜日分別固定參加的家庭教會(huì)進(jìn)行觀察,對(duì)該家庭教會(huì)的資金來(lái)源進(jìn)行了考察,認(rèn)為“由外國(guó)人出資并負(fù)責(zé)組織聚會(huì)點(diǎn)的情況是在很多高校基督徒團(tuán)契或家庭教會(huì)中確是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象”。不僅如此,他還對(duì)該家庭教會(huì)的人員功能結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)方式和內(nèi)容進(jìn)行了全面的考察,尤其觀察了教會(huì)中的帶領(lǐng)者外籍人士(主要是該校的留學(xué)生、外教和其他一些工程技術(shù)人員)的態(tài)度和行為,包括他們對(duì)中國(guó)政府的警惕及其應(yīng)對(duì)策略,認(rèn)為他們是“受命于本國(guó)的專門對(duì)華傳教的某些差會(huì),經(jīng)過(guò)培訓(xùn),有備而來(lái)” [50]。另有調(diào)查表明,由于大學(xué)生處在人生中面臨多種選擇的階段,無(wú)論是學(xué)習(xí)、工作還是精神信仰方面,正處于摸索時(shí)期,因此這一群體的基督徒也表現(xiàn)出流動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)[51]。此外,還有學(xué)者注意到,在境外敵對(duì)勢(shì)力主導(dǎo)的向高校的宗教滲透中,文化宣教已成為一種隱性形式。一些宗教團(tuán)體和非政府組織打出“學(xué)術(shù)交流” 的旗幟,資助國(guó)內(nèi)一些高校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者建構(gòu)教會(huì)之外的“文化神學(xué)”,翻譯出版以宣教為宗旨的圖書,以“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”、“走出去”的方式舉辦帶有宣教性質(zhì)的研討班,開設(shè)“知識(shí)性”、“學(xué)術(shù)性”的宗教課程和講座[52]。

4.信教對(duì)大學(xué)生的影響

  關(guān)于大學(xué)生信仰宗教后的變化,有調(diào)查表明[53],多數(shù)(75.6 %)大學(xué)生信仰基督教后自認(rèn)為變化很大,在對(duì)他們信教前后的十個(gè)方面的看法或做法的態(tài)度看出,變化最大的是認(rèn)為“我們要尋找一切機(jī)會(huì)向他人傳播上帝的福音”,也就是說(shuō),對(duì)于傳播福音這件事情,信教后的看法改變最大。此外,信教前認(rèn)為“在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常感到困惑和郁悶”的人數(shù)比例在信教后大大下降。這些表明,信教對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念和行為模式的改變是非常大的。當(dāng)然調(diào)查者也指出,這些變化也是有消極和負(fù)面影響的。

  普通大學(xué)生和信教大學(xué)生存在哪些方面的差別,有調(diào)查對(duì)信教大學(xué)生和普通大學(xué)生進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn),信教大學(xué)生在國(guó)家政治、民族利益和價(jià)值觀等方面的選擇,呈現(xiàn)了比較多的消極傾向,在思想傾向上存在消極性。比如,對(duì)于“金錢是人生幸福的決定性因素”的說(shuō)法,選擇同意的無(wú)宗教信仰的大學(xué)生的比例為18.8 % ,信教大學(xué)生的比例為32.1 % ,比前者高13.3 %;選擇不同意的無(wú)宗教信仰的大學(xué)生的比例為62.2% ,信教大學(xué)生的比例是49.5 % ,比前者低12.7 %[54]。

  另有一項(xiàng)心理學(xué)測(cè)試顯示,大學(xué)生基督徒的完美主義傾向低于普通的無(wú)具體宗教信仰的大學(xué)生群體,被試均為大學(xué)本科一年級(jí)到四年級(jí)的學(xué)生, 其中普通大學(xué)生104名, 基督徒64名, 男生84人, 女生84人[55]。

  總的來(lái)說(shuō),對(duì)于大學(xué)生信徒信教前后的變化以及和普通大學(xué)生的差別的調(diào)查研究結(jié)果目前還比較匱乏。

5. 對(duì)策建議

  學(xué)者們?cè)趯?duì)北京地區(qū)大學(xué)生信教宗教狀況進(jìn)行調(diào)查分析后,很多都提出了對(duì)策和建議。主要包括:加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育,開展無(wú)神論宣傳教育,加強(qiáng)思想政治理論課的教學(xué)工作,提高該課程教師的相關(guān)知識(shí)水平,增強(qiáng)大學(xué)生的理想信念,等等。還有提出加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育,包括加強(qiáng)校園文化建設(shè),培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和開展心理問題干預(yù)工作等等。

  值得注意的是,有學(xué)者提出要加強(qiáng)對(duì)非法傳教活動(dòng)的管理。早在2004年,左鵬就觀察到,在大學(xué)校園里活躍著一支以留學(xué)生為主的外國(guó)人傳教隊(duì)伍。他們以“交朋友”、“學(xué)外語(yǔ)”為誘惑, 吸引大學(xué)生參加基督教團(tuán)契, 宣揚(yáng)教義, 培養(yǎng)和發(fā)展信徒。因此他提出,學(xué)校有關(guān)部門對(duì)此應(yīng)依法加強(qiáng)管理[56]。后來(lái)他通過(guò)參與大學(xué)校園的基督教聚會(huì)點(diǎn)觀察后提出,宗教事務(wù)等有關(guān)部門應(yīng)與高校協(xié)同行動(dòng),按照國(guó)家有關(guān)法律,采取有效措施,取締校內(nèi)外的各種非法宗教活動(dòng)[57]。另有一項(xiàng)研究也提出,除了開展馬克思主義宗教觀教育和加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育外,還要加強(qiáng)宗教事務(wù)管理,重視抵制非法宗教活動(dòng)和宗教滲透[58]。

  除了上述措施之外,還有人提出開設(shè)相關(guān)的課程,既可以讓大學(xué)生掌握馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容,也能滿足大學(xué)生在文化層面上對(duì)宗教的濃厚興趣[59]。另有調(diào)查顯示,對(duì)大學(xué)期間開設(shè)宗教學(xué)選修課,70.2%的學(xué)生認(rèn)為這種做法“有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì),正確選擇自己的信仰”[60]。

三、研究的不足

  從上述對(duì)已有的調(diào)查研究的梳理可以看出,學(xué)者們對(duì)北京地區(qū)大學(xué)生宗教信仰狀況進(jìn)行了多方面的調(diào)查研究,得出了很多有價(jià)值的調(diào)查結(jié)果和分析結(jié)論。與針對(duì)其他地區(qū)大學(xué)生的類似調(diào)查相比,有較多深入的田野調(diào)查結(jié)果。但是,目前這些研究還存在一些不足或缺失,在進(jìn)一步的研究時(shí)需要考慮。

  1. 已有調(diào)查中科學(xué)無(wú)神論視角缺失。從目前已有調(diào)查者的學(xué)科背景來(lái)看,不少是思想政治教育理論課或從事思想政治教育實(shí)際工作的教師,還有一些是宗教學(xué)領(lǐng)域的研究者以及個(gè)別的心理學(xué)研究者。這種學(xué)科背景很大程度上影響了他們對(duì)調(diào)查內(nèi)容的設(shè)計(jì)、調(diào)查結(jié)果的分析和判斷。總的來(lái)說(shuō),盡管在有的調(diào)查研究中有科學(xué)無(wú)神論思想的體現(xiàn),但還沒有見到從科學(xué)無(wú)神論視角出發(fā)來(lái)展開的調(diào)查研究。這主要是因?yàn)椋嗄陙?lái)科學(xué)無(wú)神論學(xué)科都處于瀕危狀態(tài),使得該學(xué)科在這一研究領(lǐng)域里幾乎處于失語(yǔ)狀態(tài)。宗教現(xiàn)象作為有神論的具體體現(xiàn),自然是科學(xué)無(wú)神論的研究對(duì)象,因此,科學(xué)無(wú)神論視角的缺失不能不說(shuō)是這一領(lǐng)域研究的重大缺憾。盡管有的研究結(jié)論中提出要加強(qiáng)大學(xué)中馬克思主義無(wú)神論(或宗教觀)的宣傳教育,但是如果缺乏從該學(xué)科的視角出發(fā)的具體研究,恐難以提出進(jìn)行科學(xué)無(wú)神論宣傳教育的有效措施。

  2. 部分研究缺乏客觀中立的立場(chǎng)。有部分研究套用西方宗教學(xué)理論,對(duì)中國(guó)的宗教現(xiàn)象包括大學(xué)生宗教信仰狀況進(jìn)行研究,難免會(huì)出現(xiàn)偏頗。如有的研究套用“宗教市場(chǎng)論”進(jìn)行研究,盡管觀察到很多有價(jià)值的現(xiàn)象,卻無(wú)法進(jìn)行解釋,從而難以形成客觀深入的分析。有的研究?jī)H站在西方宗教學(xué)的立場(chǎng)上,對(duì)我國(guó)的文化傳統(tǒng)、社會(huì)主義價(jià)值體系和意識(shí)形態(tài)安全等缺乏考量,因此也就難以正視和客觀評(píng)價(jià)大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象。此外,目前多數(shù)研究基本上都是以信徒自己的描述為主,缺乏他者的視角,獨(dú)立的觀察分析和判斷不夠。比如,關(guān)于大學(xué)生信教后在學(xué)習(xí)、生活和人際關(guān)系等方面發(fā)生的變化,是否確實(shí)存在,是否有引起變化的客觀原因?他們是否隱瞞了對(duì)信仰不利的變化情況?他們周圍的人(包括家人、老師、同學(xué)和朋友等)如何看待?這些情況都需要進(jìn)行綜合分析和判斷。

  3. 部分研究對(duì)研究對(duì)象的深入了解不夠。的確,宗教信仰作為一種精神現(xiàn)象,很難量化進(jìn)行研究。因此,在進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)需要對(duì)宗教信仰本身有十分清楚的了解,才能把握其現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)。還有一些問題如家庭教會(huì)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道等比較敏感,在實(shí)際觀察中要弄清楚存在很大困難。許多調(diào)查者都是以傳統(tǒng)的思想政治教育理念出發(fā),宗教知識(shí)相對(duì)不足,社會(huì)學(xué)調(diào)查方法的掌握也不夠熟練。因此,他們的調(diào)查中,研究問題缺乏針對(duì)性和有效性。如,關(guān)于大學(xué)生對(duì)教義的理解和在其生活中實(shí)踐的情況。現(xiàn)有的調(diào)查多是采用問卷調(diào)查的方式,一般認(rèn)為大學(xué)生對(duì)教義有較深的理解。但是,沒有深入觀察和分析他們對(duì)教義中某些重要議題如“罪”的理解,以及這種理解對(duì)他們的價(jià)值觀念和行為方式的影響。大學(xué)生信仰宗教更多的是對(duì)“真理”的追求還是為了獲得“心理安慰”?是以功利性的還是價(jià)值性的動(dòng)機(jī)為主?此外,對(duì)于該現(xiàn)象的研究還需要寬闊的視野。如關(guān)于文化宣教現(xiàn)象,大學(xué)校園中外籍教師和留學(xué)生傳播宗教的情況,有的大學(xué)聘請(qǐng)神學(xué)人士作為專業(yè)授課教師,讓有宗教信仰的人在大學(xué)課堂兜售自己的宗教學(xué)理論,等等,這些需要進(jìn)行詳細(xì)考察。更廣泛地說(shuō),我國(guó)一些大學(xué)已經(jīng)開展的宗教知識(shí)課程內(nèi)容和師資情況等也都需要進(jìn)行詳細(xì)的考察。

  總之,我們還需要對(duì)大學(xué)生信教現(xiàn)象進(jìn)行進(jìn)一步的深入研究,既要正視這一現(xiàn)象的客觀存在,在充分尊重大學(xué)生宗教信仰的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)其宗教信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng);更要積極地開展科學(xué)無(wú)神論的研究和宣傳教育,堅(jiān)持教育與宗教相分離的原則,尤其抵御境外宗教向大學(xué)的滲透,引導(dǎo)大學(xué)生在人文主義關(guān)懷下度過(guò)美好的大學(xué)生活。

  【參考文獻(xiàn)】

  [1] 有代表性的包括:楊越:《大學(xué)生佛教信徒宗教信仰的心理動(dòng)機(jī)研究》,中國(guó)青年政治學(xué)院碩士論文2011年;蘇杭:《北京市大學(xué)生基督徒聚會(huì)點(diǎn)個(gè)案研究》,中央民族大學(xué)碩士論文,2007年;華樺:《上海大學(xué)生基督徒的身份認(rèn)同及成因分析》,華東師范大學(xué)博士論文2007;謝明:《當(dāng)代中國(guó)基督教傳播方式研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士論文,2010年;侯澧君:《大學(xué)生基督徒宗教信仰的形成及宗教實(shí)踐的特征》,華東師范大學(xué)碩士論文,2007年。

  [2] 如,陳彬:《當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰調(diào)查研究的回顧、批判與反思》,《中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)》2011年 第1期;王康:《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題的研究綜述》,《中國(guó)青年研究》2010年第1期。孟兆懷:《近十年來(lái)大學(xué)生宗教信仰研究谫論》,《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué))2009年第4期;華樺:《我國(guó)青年和大學(xué)生信教現(xiàn)象研究綜述》,《理論觀察》2009 年第3 期。孫瓊?cè)纾骸洞髮W(xué)生宗教信仰問題研究回顧與展望》,《中國(guó)青年研究》2008年第11期。宋海燕:《我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰的研究論述》,《社會(huì)心理科學(xué)》2007年第1-2期。

  [3] 本文只考察以實(shí)際調(diào)查結(jié)果為內(nèi)容的研究,文獻(xiàn)分析和綜述性論文等不在此列。

  [4] 李素菊、劉綺菲:《青年與“宗教熱”》,北京:中國(guó)青年出版社,2000。

  [5] 經(jīng)搜索,未見有該課題成果的論文公開發(fā)表。

  [6] 左鵬:《北京基督教現(xiàn)狀調(diào)查》,北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目研究報(bào)告,2005年。

  [7] 高師寧:《當(dāng)代北京的基督教與基督徒》,香港:道風(fēng)書社,2005年。

  [8] 李志英:《大學(xué)生黨員信教問題調(diào)查(一)——大學(xué)生黨員信教的人群特征及成因分析》、《大學(xué)生黨員信教問題調(diào)查(二)——大學(xué)生黨員信教的特點(diǎn)》,《科學(xué)與無(wú)神論》2006年第3期、第4期。

  [9] 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院調(diào)查組,《北京高校大學(xué)生家庭教會(huì)信徒情況調(diào)查》,《科學(xué)與無(wú)神論》2011年第1期。

  [10] 參見楊慧林:《當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)基督教信仰的理解特征》,維真網(wǎng)http://www.regentcsp.org/list_bbs.asp?id=287. 葉林:《大學(xué)生基督信仰調(diào)查》,《新世紀(jì)周刊》,2009年第29期。

  [11] 沈桂萍:《從大學(xué)生宗教信仰看高校宗教工作》,《上海市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期。

  [12] 蘇杭:《北京市大學(xué)生基督徒聚會(huì)點(diǎn)個(gè)案研究》,中央民族大學(xué)碩士論文,2007年。

  [13] 張淑雯、王雪:《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰狀況——以京內(nèi)外三所大學(xué)為例》,《黑龍江民族叢刊》,2009年第5期。

  [14] 李素菊、劉綺菲:《青年與“宗教熱”》,北京:中國(guó)青年出版社,2000。第108頁(yè)。

  [15] 李志英:《關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生信教的調(diào)查與思考》,《理論前沿》2004年第8期。

  [16] 李志英:《信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2007 年第1 期。

  [17] 荊學(xué)民、林雪原:《目前大學(xué)生信仰問題的調(diào)查與分析》,《北京教育·德育》,2010年第6期。

  [18] 劉成運(yùn)、韓宇:《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰調(diào)查——以北京為中心的考察》,《人民論壇》2010年第12期。

  [19] 溫英杰:《民族高校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及教育對(duì)策研究》,《民族教育研究》2011年第3期。

  [20] 楊慧林:《當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)基督教信仰的理解特征》,維真網(wǎng)http://www.regentcsp.org/list_bbs.asp?id=287.

  [21] 葉林:《大學(xué)生基督信仰調(diào)查》,《新世紀(jì)周刊》,2009年第29期。

  [22] 左鵬:《北京基督教現(xiàn)狀調(diào)查》,北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目研究報(bào)告,2005年。

  [23] 李志英:《關(guān)于大學(xué)生信教的若干問題》,《科學(xué)與無(wú)神論》2010年第3期。

  [24] 李志英:《關(guān)于大學(xué)生信教的若干問題》,《科學(xué)與無(wú)神論》2010年第3期。

  [25] 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院調(diào)查組,《北京高校大學(xué)生家庭教會(huì)信徒情況調(diào)查》,《科學(xué)與無(wú)神論》2011年第1期。

  [26] 左鵬:《北京基督教現(xiàn)狀調(diào)查》,北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目研究報(bào)告,2005年。

  [27] 溫英杰:《民族高校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及教育對(duì)策研究》,《民族教育研究》2011年第3期。

  [28] 左鵬、何進(jìn):《大學(xué)生信教的原因、影響及對(duì)策分析》,《思想教育研究》2009年第1期。

  [29] 楊慧林:《當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)基督教信仰的理解特征》,維真網(wǎng)http://www.regentcsp.org/list_bbs.asp?id=287.

  [30] 葉林:《大學(xué)生基督信仰調(diào)查》,《新世紀(jì)周刊》,2009年第29期。

  [31] 謝明:《當(dāng)代中國(guó)基督教傳播方式研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士論文,2010年。第87頁(yè)。

  [32] 楊越:《大學(xué)生佛教信徒宗教信仰的心理動(dòng)機(jī)研究》,中國(guó)青年政治學(xué)院碩士論文2011年。

  [33] 沈桂萍:《從大學(xué)生宗教信仰看高校宗教工作》,《上海市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期。

  [34] 劉成運(yùn)、韓宇:《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰調(diào)查——以北京為中心的考察》,《人民論壇》2010年第12期。

  [35] 左鵬:《北京基督教現(xiàn)狀調(diào)查》,北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目研究報(bào)告,2005年。第96頁(yè)。

  [36] 張淑雯、王雪:《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰狀況——以京內(nèi)外三所大學(xué)為例》,《黑龍江民族叢刊》2009年第5期。

  [37] 楊慧林:《當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)基督教信仰的理解特征》,維真網(wǎng)http://www.regentcsp.org/list_bbs.asp?id=287.

  [38] 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院調(diào)查組:《北京高校大學(xué)生家庭教會(huì)信徒情況調(diào)查》,《科學(xué)與無(wú)神論》2011年第1期。

  [39] 左鵬:《北京基督教現(xiàn)狀調(diào)查》,北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目研究報(bào)告,2005年。第98頁(yè)。

  [40] 葉林:《大學(xué)完全可以有這個(gè)底氣》,《新世紀(jì)周刊》,2009年第29期。

  [41] 楊慧林:《當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)基督教信仰的理解特征》,維真網(wǎng)http://www.regentcsp.org/list_bbs.asp?id=287.

  [42] 張淑雯、王雪:《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰狀況——以京內(nèi)外三所大學(xué)為例》,《黑龍江民族叢刊》2009年第5期。

  [43] 劉成運(yùn)、韓宇:《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰調(diào)查———以北京為中心的考察》,《人民論壇》2010年第12期。

  [44] 葉林:《大學(xué)完全可以有這個(gè)底氣》,《新世紀(jì)周刊》,2009年第29期。

  [45] 左鵬:《象牙塔中的基督徒——北京市大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查》,《青年研究》2004 年第5 期。

  [46] 楊慧林:《當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)基督教信仰的理解特征》,維真網(wǎng)http://www.regentcsp.org/list_bbs.asp?id=287.

  [47] 左鵬:《象牙塔中的基督徒——北京市大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查》,《青年研究》2004 年第5 期。

  [48] 謝明:《當(dāng)代中國(guó)基督教傳播方式研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士論文,2010年。

  [49] 左鵬:《象牙塔中的基督徒——北京市大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查》,《青年研究》2004 年第5 期。

  [50] 蘇杭:《北京市大學(xué)生基督徒聚會(huì)點(diǎn)個(gè)案研究》,中央民族大學(xué)碩士論文,2007年。

  [51] 謝明:《當(dāng)代大學(xué)生基督教傳播現(xiàn)狀調(diào)查———以北京市某高校大學(xué)生團(tuán)契為例》,《民族教育研究》,2010年第6期。

  [52] 左鵬:《宗教向高校滲透的隱性形式:文化宣教》,《科學(xué)與無(wú)神論》2010年第6期。

  [53] 左鵬:《象牙塔中的基督徒———北京市大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查》,《青年研究》2004 年第5 期。

  [54] 李志英:《信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2007 年第1 期。

  [55] 胡娟等:《普通大學(xué)生與基督徒大學(xué)生完美主義差異的研究》,《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版)》2009年增刊。

  [56]左鵬:《象牙塔中的基督徒——北京市大學(xué)生基督教信仰狀況調(diào)查》,《青年研究》2004 年第5 期。

  [57] 左鵬:《大學(xué)校園中的基督教聚會(huì)點(diǎn)》,《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2009年第1期。

  [58] 劉成運(yùn)、韓宇:《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰調(diào)查——以北京為中心的考察》,《人民論壇》2010年第12期。

  [59] 左鵬:《大學(xué)校園中的基督教聚會(huì)點(diǎn)》,《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2009年第1期。

  [60] 溫英杰:《民族高校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及教育對(duì)策研究》,《民族教育研究》2011年第3期。

  《科學(xué)與無(wú)神論》2012年第6期

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