達(dá)賴、密宗及國(guó)家主權(quán)

百草止水

　　山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓，在奧運(yùn)正式開幕前夕，中國(guó)將注定是個(gè)多事之秋！這不，西方一直抓著蘇丹達(dá)爾富爾和中國(guó)人權(quán)問(wèn)題大做文章，臺(tái)灣獨(dú)立勢(shì)力試圖展開最后的瘋狂，不甘寂寞的疆獨(dú)勢(shì)力甚至試圖利用19歲的少女充當(dāng)人體炸彈制造恐怖事件，就連已經(jīng)平靜了18年的西藏也于最近發(fā)生了騷亂。3月14日下午1點(diǎn)10分左右，一群暴徒揮舞著木棒和大刀出現(xiàn)在拉薩主要道路上，并在市中心的小昭寺周圍與當(dāng)?shù)鼐桨l(fā)生了沖突。暴徒于下午2點(diǎn)左右在小昭寺周圍開始聚集，并點(diǎn)火燒毀大昭寺和沖賽康市場(chǎng)附近兩條主要道路上的商店。他們襲擊路人，連婦女和兒童也不放過(guò)；他們邊走邊砸碎玻璃、紅綠燈，幾乎不放過(guò)任何東西。一些服裝店、餐館和移動(dòng)營(yíng)業(yè)廳遭到搶劫，自行車、摩托車和汽車被焚毀。暴徒們點(diǎn)燃了160處民用建筑，包括銀行、印刷廠、商店、學(xué)校和醫(yī)院。這場(chǎng)騷亂導(dǎo)致部分地區(qū)電力和通訊中斷，大昭寺和沖賽康市場(chǎng)附近的商店關(guān)門。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前已有10人死亡，全部都是無(wú)辜平民，死者中包括2名飯店職員和2名商店店主。據(jù)可靠證據(jù)顯示，14號(hào)發(fā)生的打、砸、搶、燒等破壞活動(dòng)是由達(dá)賴集團(tuán)一手策劃的，目的是借奧運(yùn)和臺(tái)海局勢(shì)極其微妙之際破壞國(guó)家穩(wěn)定推行所謂的西藏獨(dú)立。

　　顯而易見(jiàn)，這群暴徒都是土生土長(zhǎng)的西藏人，其中以支持達(dá)賴的喇嘛為主要力量。這充分說(shuō)明，盡管主張西藏獨(dú)立的達(dá)賴集團(tuán)早就流亡海外，但是他們?cè)诓厝擞绕涫浅黾倚扌械睦飩冎虚g仍有極大的影響力，達(dá)賴集團(tuán)仍有秘密的管道同他們生活在西藏的同盟者進(jìn)行交流。當(dāng)然，要想徹底掐斷這些管道是很難的，問(wèn)題的關(guān)鍵是部分藏人為何熱衷于搞獨(dú)立？尤其是某些出家修行的密宗佛教徒為何那么熱衷于參與世俗政治甚至不惜為此使用暴力？鐵血網(wǎng)友“淚汪汪”情不自禁地追問(wèn)：為什么喇嘛們不喜歡"翻身農(nóng)奴把歌唱"?為什么喇嘛們拒絕西藏發(fā)展經(jīng)濟(jì)?生產(chǎn)力發(fā)展會(huì)導(dǎo)致西藏社會(huì)崩潰嗎?西藏底層農(nóng)牧民對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和維護(hù)信仰持什么態(tài)度?為什么大家都認(rèn)為西藏是"僅存的一塊靈魂凈土"?西藏學(xué)梵帝岡光靠宗教文化和信仰不行嗎?西藏回歸神權(quán)社會(huì)可行嗎？是的，這些問(wèn)題不僅困擾著“淚汪汪”網(wǎng)友，也困擾著百草止水自己，更困擾著舉國(guó)公民及上層執(zhí)政者。但是，要回答這些問(wèn)題，就必須從佛教尤其是密宗說(shuō)起。

　　達(dá)賴?yán)锉臼橇鱾饔谖鞑氐拿茏诜鸾谈耵斉傻囊幻恕７鸾堂茏谠谖鞑氐膫鞒羞^(guò)程中逐漸出現(xiàn)了轉(zhuǎn)世輪回現(xiàn)象，一些修行有成的密宗僧人為了佛教密宗的順利傳承而發(fā)愿再度轉(zhuǎn)世人間繼續(xù)弘揚(yáng)密宗佛法，這就是活佛轉(zhuǎn)世的來(lái)歷。活佛轉(zhuǎn)世體制基本上自13世紀(jì)起開始啟動(dòng)，后來(lái)發(fā)愿轉(zhuǎn)世的有成就僧人多了起來(lái)，其中格魯派的達(dá)賴和班禪只是當(dāng)時(shí)眾多活佛轉(zhuǎn)世體系中的普通一員。17世紀(jì)后活佛轉(zhuǎn)世逐漸成為特權(quán)階層爭(zhēng)奪利益的手段，為杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中族屬轉(zhuǎn)襲的流弊和防止弄虛作假，1793年清朝創(chuàng)立了金瓶掣簽制度，并冊(cè)封和確立了達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世體系，從而使得達(dá)賴和班禪成為西藏佛教密宗界的宗教領(lǐng)袖。事實(shí)上，輪回轉(zhuǎn)世并非西藏密宗所獨(dú)有，它本來(lái)就是整個(gè)佛教體系的一個(gè)基本思想或理論，是指所有生命都在六道（天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄）之中生死輪回。密宗修行者只不過(guò)能夠通過(guò)愿力重新回到人間做人而已，其他佛教流派的堅(jiān)定修行者如果發(fā)愿回到人間也同樣能夠做到，只不過(guò)他們的志愿是升天或到極樂(lè)世界而已。密宗是與顯宗相比較而說(shuō)的，除了密宗修行注重神通和咒語(yǔ)外，其他基本與佛教顯宗沒(méi)什么差別。比如它們都強(qiáng)調(diào)戒、定、慧修行階梯，其中戒律也大同小異。“以戒為師”、“無(wú)戒無(wú)法”是佛教判別真假僧徒的根本準(zhǔn)繩，藏傳佛教格魯派更以嚴(yán)守戒律著稱。在《菩提道次第論》中宗喀巴大師說(shuō)：“凡大乘者，若不具足菩薩律儀，則只屬空名。”藏傳佛教僧眾守持的戒律種類很多，但與顯宗佛教共同的基礎(chǔ)都是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語(yǔ)四根本戒。僧人一旦違背這四根本戒律之一，就是犯下重罪。

　　然而十四世達(dá)賴已經(jīng)完全背離密宗佛教的修行準(zhǔn)則，不僅嚴(yán)重違戒犯戒，而且由于貪名逐利也根本就無(wú)法休息禪定，無(wú)戒又無(wú)定自然就難以生發(fā)出佛教大智慧。就拿最基本的戒律來(lái)說(shuō)，14日發(fā)生的西藏騷亂顯然就違背了“戒殺”的律條，此前達(dá)賴發(fā)動(dòng)的騷亂也同樣如此，而前幾世達(dá)賴維護(hù)封建農(nóng)奴制的暴行更是罄竹難書。此外，流亡海外的達(dá)賴還一再策劃暗殺事件，致使很多反對(duì)達(dá)賴的藏人和喇嘛無(wú)端身亡。曾經(jīng)是達(dá)賴集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)核心成員之一的其美澤仁稱：已有10名藏人由于不同意達(dá)賴的意見(jiàn)而先后被暗殺。至少到20世紀(jì)70年代為止，達(dá)賴流亡政府每年從美國(guó)中央情報(bào)局收到170萬(wàn)美元，這些錢都被用來(lái)武裝對(duì)付我們當(dāng)時(shí)的藏軍游擊隊(duì)，而達(dá)賴?yán)飬s在公開場(chǎng)合一直宣揚(yáng)非暴力不合作，并因此獲得了1989年的諾貝爾和平獎(jiǎng)。這已經(jīng)不僅是殺是盜，而且是在妄語(yǔ)，通過(guò)妄語(yǔ)騙取并玷污了神圣的諾貝爾獎(jiǎng)。此外達(dá)賴集團(tuán)生活奢侈，打著人道主義和弘揚(yáng)佛教旗號(hào)在西方募捐來(lái)的錢財(cái)，大都用于集團(tuán)內(nèi)的奢靡生活，包括購(gòu)買名車等奢侈物品，這不就是盜用了本來(lái)用于人道和弘法的財(cái)富嗎？而達(dá)賴的妄語(yǔ)更加不可思議，先是1951年同新中國(guó)政府簽署了和平解放西藏的協(xié)議，后又在流亡之后全盤否認(rèn)；1953年達(dá)賴宣稱“西藏民族是中國(guó)境內(nèi)具有悠久歷史的民族之一”，1960年又在講話中說(shuō)“自從有了文字以來(lái)我們藏族就是一個(gè)自政自治的完全獨(dú)立的國(guó)家”。更讓人驚訝的是，1954年達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京拜見(jiàn)毛澤東時(shí)居然能肉麻地吹噓，“偉大毛主席，光明如紅日，普照各民族，永世照不息，誰(shuí)敢來(lái)侵略，消滅侵略者，確保和平福，十方得光澤。”然而等他自行流亡之后不僅出爾反爾妄語(yǔ)毀戒，還大肆誣蔑攻擊自己的祖國(guó)，呼吁所謂的自由世界聯(lián)合起來(lái)阻止自己民族和祖國(guó)的發(fā)展。百草止水只能哀嘆，如果達(dá)賴只是一介政客，這一切尚能有情可原。然而他是出家人，是以戒律著稱的佛教徒，是西藏密宗佛教的領(lǐng)袖，如此這般的毀戒滅教又與邪教徒何異？又如何能見(jiàn)容于佛教和他的藏族同胞？

　　然而達(dá)賴何以從一位宗教領(lǐng)袖墮落為走火入魔的政客的呢？其實(shí)，這種弊端從活佛轉(zhuǎn)世體系創(chuàng)立之初就已經(jīng)種下了。由于密宗佛教修行有成者的轉(zhuǎn)世修行和弘法，使得西藏人民倍感親切和虔誠(chéng)，密宗佛教之所以能在西藏長(zhǎng)盛不衰持續(xù)至今，轉(zhuǎn)世活佛體系功莫大焉！然而，世有其利必有其弊，活佛轉(zhuǎn)世體系也不例外。由于活佛影響力甚大，成為世間難以抗拒的凝聚群眾的力量源泉，尤其是虔誠(chéng)的教眾們供奉的肥厚財(cái)富更加令人眼饞，所以在活佛轉(zhuǎn)世過(guò)程的最薄弱的靈童尋覓環(huán)節(jié)就容易被貪婪、罪惡的手加以旋轉(zhuǎn)，使得符合相關(guān)利益的童子被推上活佛的寶座，而真正的轉(zhuǎn)世靈童只能流落世間無(wú)緣重返他的寺院。比如，五世達(dá)賴?yán)锪鶜q時(shí)在布達(dá)拉宮圓寂，他手下的總管第悉桑結(jié)嘉措自作主張隱瞞了達(dá)賴?yán)锏乃烙崳缓笞孕姓业搅艘粋€(gè)兒童并認(rèn)定是五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世，這就是有名的六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措。然而這位六世達(dá)賴并不熱衷于修行，而是喜歡到外面的世界里玩耍，并且同女子談情說(shuō)愛(ài)，還為此留下了許多美麗的詩(shī)篇。顯而易見(jiàn)，倉(cāng)央嘉措并非五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，因?yàn)樗砩喜⒉淮嬖谖迨肋_(dá)賴的修行痕跡。同樣，現(xiàn)在的十四世達(dá)賴也不是過(guò)去達(dá)賴的轉(zhuǎn)世之人，因?yàn)樗粌H嚴(yán)重叛教，甚至公然指責(zé)五世達(dá)賴“披上一件滿清皇帝的馬褂，就高興得不得了，真是丟人。”這不是自己否認(rèn)自己是貨真價(jià)實(shí)的達(dá)賴轉(zhuǎn)世傳人嗎？

　　自從活佛轉(zhuǎn)世體系創(chuàng)立尤其是清朝冊(cè)封達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)以來(lái)，西藏就已經(jīng)成為了滿清以來(lái)中國(guó)最獨(dú)特的政教合一的地區(qū)，這就為靈童尋找過(guò)程的混亂和轉(zhuǎn)世活佛熱衷于追名逐利制造了最有力的條件，從而為國(guó)家主權(quán)的統(tǒng)一埋下了重大的隱患。所以百草止水倡言，中國(guó)理應(yīng)取消達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世獨(dú)尊的密宗佛教局面，在保護(hù)密宗活佛轉(zhuǎn)世傳統(tǒng)的前提下逐步取消中央冊(cè)封的習(xí)慣，保持各個(gè)活佛轉(zhuǎn)世體系平起平坐的均勢(shì)體系，從而使得任何一個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)都無(wú)法獨(dú)大到能夠左右西藏乃至整個(gè)密宗佛教區(qū)域的安定團(tuán)結(jié)的局面。具體來(lái)說(shuō)，達(dá)賴作為一個(gè)自絕于佛教和中國(guó)的走火入魔的政客，政府要嚴(yán)厲禁止他回到祖國(guó)續(xù)轉(zhuǎn)他的轉(zhuǎn)世體系，讓他在缺乏世界最大教眾的密宗佛教本土之外自生自滅。依據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，如果十四世達(dá)賴確實(shí)未曾觸犯五逆重罪的話，他還是能夠轉(zhuǎn)世為人的。不過(guò)再轉(zhuǎn)世后，由于他生前造作的惡業(yè)太多，因而注定無(wú)法再以達(dá)賴身份出現(xiàn)，現(xiàn)在達(dá)賴的真實(shí)轉(zhuǎn)世者也注定無(wú)法回到達(dá)賴流亡政府里面。但是，這并不意味著所謂的西藏流亡政府就找不到作為轉(zhuǎn)世靈童的15世達(dá)賴，他們可以從流亡藏人的后代中挑選，也可能從達(dá)賴死亡地附近的外國(guó)人中挑選，當(dāng)然最有可能從西藏偷運(yùn)出去某個(gè)孩子并宣稱其為達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童以增強(qiáng)流亡政府的號(hào)召力和合法性。但是，無(wú)論怎樣，一個(gè)小孩子領(lǐng)導(dǎo)的流亡政府注定影響力有限，內(nèi)部其他成員由于爭(zhēng)奪控制這個(gè)傀儡兒童的特權(quán)而展開的斗爭(zhēng)也將進(jìn)一步削弱它的影響力。其次，除現(xiàn)行的班禪活佛轉(zhuǎn)世體系之外，國(guó)家還要扶持和冊(cè)封許多存在轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的活佛體系，不僅要給予同冊(cè)封班禪一樣的隆重儀式，而且要給予和班禪一樣的政治地位，更要在輿論宣傳上予以特殊照顧，從而使得眾多活佛轉(zhuǎn)世體系能夠平起平坐均衡共存，也就因此避免了任何一個(gè)活佛轉(zhuǎn)世體系對(duì)國(guó)家政局和地方宗教信仰產(chǎn)生的無(wú)法抑制的中心影響力效應(yīng)。等到數(shù)個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)建立起來(lái)并平分秋色后，隨著這些活佛的再轉(zhuǎn)世，中央政府就可以逐步削減他們的政治地位，以達(dá)到各個(gè)派系的密宗傳承大師們逐步退出國(guó)家政治體系的目的，從而實(shí)現(xiàn)宗教的歸宗教世俗的歸世俗、宗教和世俗各不相干互不干涉的和諧局面。再次，政府應(yīng)該同中國(guó)佛教協(xié)會(huì)密切合作，將原汁原味的中國(guó)密宗佛教文化傳揚(yáng)到世界的各個(gè)角落，不能任由達(dá)賴集團(tuán)隨意糟蹋佛教并歪曲中國(guó)政府。為此，中國(guó)應(yīng)該進(jìn)一步開放西藏，尤其要多在西藏舉辦密宗宗教活動(dòng)，并主動(dòng)邀請(qǐng)世界上的密宗愛(ài)好者和信仰者前來(lái)修習(xí)和研討，從而讓西藏正式成為世界密宗佛教的絕對(duì)中心。如果這樣，世界尤其是西方就能徹底認(rèn)清達(dá)賴的本質(zhì)，真假密宗和真假佛教徒就能徹底浮出水面。

　　最后讓我們?cè)倏纯磋F血網(wǎng)友“淚汪汪”的疑問(wèn)。誰(shuí)不喜歡“翻身農(nóng)奴把歌唱”？難道藏族同胞們會(huì)愿意回到封建農(nóng)奴制下忍受殘酷剝削和壓迫嗎？當(dāng)然不會(huì)。希望回到封建農(nóng)奴制的只是那些能夠從中獲利的人，這些人就是地位較高的貴族或喇嘛，因?yàn)樗麄兛梢砸卉S成為人上人從而為所欲為。目前的達(dá)賴?yán)锪魍稣锩婢统涑庵@樣的一些人，那些在國(guó)內(nèi)呼應(yīng)達(dá)賴的人也是醉心于農(nóng)奴制的潛在利益獲得者。為什么喇嘛們拒絕西藏發(fā)展經(jīng)濟(jì)？不是全部喇嘛拒絕，只是一部分而已，因?yàn)樗麄儫o(wú)法從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲取巨大利益，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與否與他們根本不相干。只要回到封建農(nóng)奴制，不管經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展，他們總能獲取巨額暴利。生產(chǎn)力發(fā)展會(huì)導(dǎo)致西藏社會(huì)崩潰嗎？當(dāng)然不會(huì)，生產(chǎn)力越發(fā)展越能促進(jìn)西藏社會(huì)的和諧，只有生產(chǎn)力極不發(fā)展才會(huì)導(dǎo)致普通百姓的高度不滿。問(wèn)題是和諧社會(huì)不僅僅取決于物質(zhì)上的豐富，精神上的豐富也極為重要。對(duì)西藏來(lái)說(shuō)，藏民的精神信仰就是密宗佛教，然而中國(guó)大陸的執(zhí)政者卻是無(wú)神論者，這樣存在的矛盾和沖突是很難避免的，也很容易被有險(xiǎn)惡用心的外部勢(shì)力所利用。比如文革時(shí)紅衛(wèi)兵造反，不僅沖擊和毀壞西藏佛殿，還推到佛像燒毀佛經(jīng)，這對(duì)信教的藏民來(lái)說(shuō)是個(gè)極其沉痛的打擊。現(xiàn)在我們盡管采取了尊重宗教信仰的政策，由于無(wú)神論思想和文化占據(jù)主流，其它宗教文化就無(wú)法進(jìn)入主流輿論，這種壓抑就容易導(dǎo)致許多信教者的叛逆和怨言。西藏底層農(nóng)牧民對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和維護(hù)信仰持什么態(tài)度？顯然是既希望發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又渴望延續(xù)宗教信仰，二者都希望兼得，如果有一項(xiàng)遭受偏廢和損害，西藏底層的農(nóng)牧民就難以安心。至于為什么大家都認(rèn)為西藏是"僅存的一塊靈魂凈土"，一方面是西藏特殊的地理環(huán)境，另一方面也由于密宗佛教特殊的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，以及由此導(dǎo)致的藏民對(duì)密宗佛教根深蒂固的深厚信仰。那么西藏學(xué)梵帝岡光靠宗教文化和信仰不行嗎？西藏回歸神權(quán)社會(huì)可行嗎？西藏顯然不能學(xué)梵帝岡，因?yàn)殍蟮蹖莻€(gè)國(guó)家，而西藏只是我們的一個(gè)省。西藏也不能像梵帝岡那樣成為一個(gè)神權(quán)社會(huì)，這種治外法權(quán)的社會(huì)早晚會(huì)促使西藏走上正式的獨(dú)立，一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家是不能允許任何一個(gè)省份搞特殊的，這遲早都是國(guó)家和社會(huì)不穩(wěn)定不和平的誘因。我們的目標(biāo)應(yīng)該是，西藏要發(fā)展，藏民要信教，但是政教不能合一，宗教與世俗要涇渭分明，只有這樣才能保證西藏乃至全國(guó)的和平與發(fā)展！

原載：鐵血論壇

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