李大釗同志《青年厭世自殺問(wèn)題》摘要并全文

轉(zhuǎn)載者按：嘗讀李大釗《青年厭世自殺問(wèn)題》，為與諸君同饗，茲摘要如下，并附全文：

　　 1、自殺流行的社會(huì)，一定是一種苦惱煩悶的社會(huì)。

　　 2、本來(lái)自殺是人類生活特有的現(xiàn)象，人類以外的動(dòng)物，不發(fā)生自殺的現(xiàn)象，因?yàn)樽詺⑹侵腔鄣慕Y(jié)果。

　　 3、行嚴(yán)先生復(fù)書(shū)頗有幾句沉痛的話，他說(shuō)：“吾國(guó)之所大患，亦偷生茍容之習(xí)而已。自殺之風(fēng)果昌，尚能矯起一二”；“今吾國(guó)之所患，不在厭世而在不厭世。有真厭世者，一方由極而反，可以入世收舍己救人之功，一方還其故我，與濁世生死辭，極廉頑立儒之致。”如今思之，他的話實(shí)含有至理。中國(guó)社會(huì)，到了今日黑暗算是達(dá)于極點(diǎn)。中國(guó)若有血?dú)狻⒂欣硐搿⒂芯竦那嗄辏瑢?duì)于這種黑暗的社會(huì)，沒(méi)有趣味的生活，當(dāng)然不滿意、失望、悲觀。將來(lái)青年的理想，日高一日，這種不滿意、失望、悲觀，也必日多一日；青年厭世自殺的風(fēng)，恐怕也日盛一日。

　　 4、我們對(duì)于這種自殺而死的不幸青年，當(dāng)然要流幾點(diǎn)同情的熱淚，因?yàn)樗麄儗?shí)在不是醉生夢(mèng)死的青年。然而對(duì)于他們的自殺，終不能不抱一點(diǎn)遺憾，因?yàn)樗麄冎恢獏捑氡拔鄣纳睿恢獎(jiǎng)?chuàng)造高尚的生活，他們只知道向死里逃避舊生活，不知道向死里尋找新生活。我希望活潑潑的青年們，拿出自殺的決心，犧牲的精神，反抗這頹廢的時(shí)代文明，改造這缺陷的社會(huì)制度，創(chuàng)造一種有趣味有理想的生活。

　　 5、由此說(shuō)來(lái)，青年自殺的流行，是青年覺(jué)醒的第一步，是迷亂社會(huì)頹廢時(shí)代里的曙光一閃。我們應(yīng)該認(rèn)定這一道曙光的影子，努力向前沖出這個(gè)關(guān)頭，再進(jìn)一步，接近我們的新生命。諸君須知?jiǎng)?chuàng)造今日的新俄羅斯的，是由千八百五十年頃自殺的血泡中闖出去的青年。創(chuàng)造將來(lái)的新中國(guó)的，也必是由今日自殺的血泡里闖出去的青年。我憫吊這厭世自殺的青年，我不能不希望那造世不怕死的青年！我不愿青年為舊生活的逃避者，而愿青年為舊生活的反抗者！不愿青年為新生活的絕滅者，而愿青年為新生活的創(chuàng)造者！
　　
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　　《青年厭世自殺問(wèn)題》全文如下：
 
　　
　　　　自林德?lián)P君自殺，一時(shí)論壇對(duì)此問(wèn)題頗有所討論。因此，我也把我近來(lái)對(duì)于青年自殺的意見(jiàn)寫(xiě)出來(lái)和大家商榷。
　　
　　　　我于討論這個(gè)問(wèn)題以前，有幾個(gè)要點(diǎn)要預(yù)先聲明。
　　
　　　　第一，自殺的情形因各個(gè)事件而有不同，我們不能夠泛就自殺而下籠統(tǒng)的判斷。我們應(yīng)該分別自殺的種類，個(gè)別的論斷他的是非。
　　
　　　　第二，自殺流行的社會(huì)，一定是一種苦惱煩悶的社會(huì)。自殺現(xiàn)象背后藏著的背景，一定有社會(huì)的缺陷存在。
　　
　　　　第三，我們應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)人于不直接妨害社會(huì)，迷惑他人的范圍內(nèi)，有自己處決他自己的生命的自由權(quán)。
　　
　　　　第四，我們只能批評(píng)自殺者的人生觀，說(shuō)他是或非，指導(dǎo)一般生存的青年向人生進(jìn)路的趨向，不能責(zé)備自殺者的個(gè)人，說(shuō)他道德不道德，罪惡不罪惡；惟因自殺直接予人以迷惑，予社會(huì)以妨害的，又當(dāng)別論。
　　
　　　　把這四點(diǎn)認(rèn)定，才可論青年厭世自殺問(wèn)題。
　　
　　　　本來(lái)自殺是人類生活特有的現(xiàn)象，人類以外的動(dòng)物，不發(fā)生自殺的現(xiàn)象，因?yàn)樽詺⑹侵腔鄣慕Y(jié)果。野蠻人多有不了解自殺是怎樣一回事，牙崗人和安德曼島的土人，看見(jiàn)白人有在他們部落內(nèi)自殺的，他們一定想是被別人殺的，嘲著要大索犯人。你若向中部澳洲的土人說(shuō)自殺的事，他一定說(shuō)你是說(shuō)笑話，萬(wàn)不相信。可是這也有例外，那康甲卡人和赫士人又有胡亂自殺的傾向：媳婦因?yàn)槠拍覆怀运龅娘垼沧詺ⅲ焕夏耆艘驗(yàn)樯碜铀サ。沧詺ⅲ恍」媚锬樕弦话l(fā)赤就得嚴(yán)加監(jiān)視，直到伊全然忘記了伊害羞的事而后已。加冷人晚間飲酒的時(shí)候，夫妻有三言兩語(yǔ)的不合，明朝夫或妻必有一人在樹(shù)枝上自縊。這或者是因?yàn)檫@些人種生理上、心理上，或他們所住的地方地理上、氣候上有特別的原因。大體看來(lái)，智慧多的人容易自殺，自殺的現(xiàn)象多盛行于教育階級(jí)、智識(shí)階級(jí)中。那有關(guān)于自殺的名著的意大利人摩塞里，曾于意國(guó)發(fā)見(jiàn)自殺最多者為從事科學(xué)文學(xué)的人，百萬(wàn)人中有六百十四人，其次就是從事國(guó)防的四百零四人，從事教育的三百五十五人，從事行政的三百二十四人，商人二百七十七人，司法官二百十八人，醫(yī)師二百零一人，從事工業(yè)的八十人，從事原料制造的二十五人。法國(guó)亦然，奴婢八十三人，商人及運(yùn)送業(yè)者九十八人，原料制造者百十一人，工業(yè)家百五十九人，從事所謂自由職業(yè)的五百十人。其余統(tǒng)計(jì)家所得的結(jié)果，雖也有與此不同的，但自殺在生活狀態(tài)簡(jiǎn)單者最少，與生活狀態(tài)復(fù)雜的程度遞加，幾乎是一個(gè)普通的原則。
　　
　　　　文明進(jìn)步的結(jié)果，生活狀態(tài)愈趨于復(fù)雜。人類的生活，去原始的自然生活、勞動(dòng)生活日遠(yuǎn)，而偏于耗用腦智精神，因而過(guò)勞；又因生活上的欲望增高，內(nèi)容擴(kuò)大，往往招來(lái)失望和災(zāi)難；所以自殺的激增是十九世紀(jì)內(nèi)各國(guó)普遍的現(xiàn)象。我們可以說(shuō)自殺是十九世紀(jì)的時(shí)代病，我們可以說(shuō)十九世紀(jì)是“自殺時(shí)代”！
　　
　　　　意大利人摩塞里著有《自殺論》。他說(shuō)：十九世紀(jì)間，歐洲各國(guó)的泰半，不但自殺的數(shù)都是增加，而且增加的比例略同。法國(guó)由千八百二十六年至千八百七十五年五十年間，一年自殺的平均數(shù)，由人口百萬(wàn)中五十四人升到百五十四人。普國(guó)由千八百十六年至千八百七十七年，由七十人二分升到百七十三人五分。日爾曼和奧大利增加更甚。惟有英國(guó)和挪威不見(jiàn)增加：英國(guó)每百萬(wàn)人中平均在六十五人左右，挪威由八十人降到七十人，這是一個(gè)例外。
　　
　　　　日本近年自殺者的增加，尤為可驚。據(jù)他們警視廳的調(diào)查，就在他所管的地方，東京市十五區(qū)與六郡八島的自殺者，明治四十三年——一二人，四十四年——五七人；大正元年一二六八人，二年一三一二人，三年一三八九人；——合計(jì)自殺既遂者和未遂者——全國(guó)合計(jì)起來(lái)，明治四十四年一萬(wàn)零七百五十三人，大正元年一萬(wàn)一千百二十八人。
　　
　　　　中國(guó)全國(guó)的自殺統(tǒng)計(jì)，雖然未必精確，然亦可以看出增加的趨勢(shì)。各省的統(tǒng)計(jì)表，我還未搜集完全，暫且不論。但據(jù)內(nèi)務(wù)部的《內(nèi)務(wù)統(tǒng)計(jì)》京師人口之部和京師警察廳的《京師警務(wù)一覽圖表》里面所載北京內(nèi)外城自殺的統(tǒng)計(jì)：前清光緒三十三年，男四十六，女三十四，合計(jì)八十人。光緒三十四年，男五十三，女三十七，合計(jì)九十人。宣統(tǒng)元年，男五十九，女三十四，合計(jì)九十三人。宣統(tǒng)二年，男三十九，女二十二，合計(jì)六十一人。宣統(tǒng)三年，男五十八，女三十二，合計(jì)九十人。民國(guó)元年，男五十，女三十六，合計(jì)八十六人。民國(guó)二年，男女合計(jì)八十三人。民國(guó)三年，五十四人。民國(guó)四年，男六十八，女四十二，合計(jì)一百一十人。民國(guó)五年，自殺已遂者，男五十五，女三十，合計(jì)八十五人；未遂者，男四十，女五十七，合計(jì)九十七人。民國(guó)六年，自殺已遂者，男九十三，女三十三，合計(jì)一百二十六人；未遂者，男四十六，女三十八，合計(jì)八十四人。亦足以證明自殺者增加的趨勢(shì)。
　　
　　　　普通說(shuō)，夏季是“自殺季節(jié)”，因?yàn)樘?yáng)的光線刺激人的神經(jīng)。挑撥人的感情，足以擾亂人心的安定，使人的心理上精神上起一種變化。在這個(gè)時(shí)候，凡是生活上失意的人，絕望的人，或是對(duì)于人生問(wèn)題懷疑的人，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀苦悶的人，往往被誘到死路上去。近來(lái)生活困難的結(jié)果，年關(guān)也成了生活上的生死關(guān)頭，也成了一種“自殺季節(jié)”，不過(guò)這是由人事的關(guān)系發(fā)生的，不是由自然的影響發(fā)生的。這“自殺時(shí)代”誘引人逼迫人上自殺的途徑去，也和“自殺季節(jié)”的誘引與逼迫一樣。因?yàn)槭攀兰o(jì)末年的世界，已經(jīng)充滿了頹廢的氣氛，物質(zhì)文明漸漸走入死境，所以牽著人也到死路上去。各人生活上塞滿了煩悶，苦惱，疲倦，頹廢，失望，懷疑。青年的神經(jīng)銳敏，很容易感受刺激，所以有許多的青年，作了“自殺時(shí)代”的犧牲。
　　
　　　　自殺的原因不一，所以自殺者的類別也不同：有因犯了罪惡愧悔而自殺的，有因窮餓所迫而自殺的，有因失戀而自殺的，有因殉情而自殺的，有因家庭不和而自殺的，有因考試落第而自殺的，有因社會(huì)政治不良而自殺的，有因職務(wù)上不能如意執(zhí)行而自殺的，有因神經(jīng)失常而自殺的，有因避病苦而自殺的，有因哲學(xué)上對(duì)于人生起了煩悶懷疑而自殺的，有因堅(jiān)持自己的主義信仰保全自己的人格名譽(yù)而自殺的，有因宗教上的迷信而自殺的，有因外界自然的誘引，或受他人的暗示（模仿）而偶然自殺的。這些樣的自殺，個(gè)別的原因雖然不同，而時(shí)代文明與社會(huì)制度的缺陷，實(shí)在是他們的根本原因，共同原因。社會(huì)制度若是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的不平，不會(huì)發(fā)生因窮餓而自殺的人。社會(huì)制度若是不迫人犯罪，不會(huì)發(fā)生因愧悔而自殺的人。若是婚姻制度沒(méi)有弊病，不會(huì)發(fā)生因失戀殉情而自殺的人。若是家庭制度有解放個(gè)性的精神，不會(huì)發(fā)生因家庭不和而自殺的人。若是學(xué)校制度、教育制度沒(méi)有缺陷，不會(huì)發(fā)生考試落第、或因課業(yè)過(guò)勞患神經(jīng)病而自殺的青年。若是政治制度明良，不會(huì)有因憤世，或因不能自由執(zhí)行職務(wù)而自殺的人。就是病苦的人，也與日常生活的安與不安，很有關(guān)系。就是那些因哲學(xué)上對(duì)于人生起了懷疑與夫那些為主義、信仰、人格、名譽(yù)、甘愿犧牲而自殺的人，也多發(fā)生在黑暗社會(huì)里，或黑暗勢(shì)力的下面。千八百五十年頃的俄羅斯專制的黑暗勢(shì)力，把人民的生活趣味，完全遮斷。社會(huì)一切現(xiàn)象，都呈出死氣。那時(shí)的文學(xué)家，只有謳歌“死”、描寫(xiě)“死”的莊嚴(yán)、“死”的美善。那時(shí)的青年，只有“死”、只有自殺是他們的天國(guó)。就有不自殺的，也沒(méi)有什么生趣了，這就是一個(gè)顯例。至于模仿的自殺，也多發(fā)生于自殺流行的社會(huì)。為自然誘引的自殺，也多發(fā)生于懷有隱痛的人。看那日本的青年，自從叫藤村操的一位青年，因哲學(xué)上的懷疑投入華嚴(yán)瀧以后，投華嚴(yán)瀧自殺而死的年以數(shù)十計(jì)。警察設(shè)種種方法防阻自殺的人，終不奏效。這一個(gè)景致絕美的瀑，幾乎成了“死之瀑”，成了日本人的唯一死所。其他投入淺間山噴火口，或在富士山巔自殺的青年，尚在接踵而起。請(qǐng)問(wèn)這些青年，全是模仿藤村操的么？都是為湖光山色所誘引的么？他們自殺的原因，模仿、誘引而外，果然沒(méi)有生活上的苦痛么？我想往那里去的人，去時(shí)雖然未必有自殺的決心，但是在那里自殺的人，生活上未必沒(méi)有可以供他自殺的隱痛，不過(guò)加上一層模仿與誘引，更容易促他實(shí)行就是了。這樣看來(lái)，與其說(shuō)自殺的行為是罪惡的行為，不如說(shuō)自殺流行的社會(huì)，是罪惡的社會(huì)；與其責(zé)難自殺的人，不如補(bǔ)救促起自殺流行的社會(huì)缺陷。志希君論林德?lián)P君的自殺標(biāo)題曰：《是青年自殺？還是社會(huì)殺青年？》蓋含有沉痛的意義！
　　
　　　　各宗教對(duì)于自殺的是非觀，亦有不同的地方。回教以自殺為逆神的命令，比殺人的罪更重，故教中懸為厲禁。耶教十戒中，有禁殺一條，不但禁止殺人，并且禁止自殺。儒教有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”；“匹夫匹婦，自經(jīng)溝瀆”的話，大概也是反對(duì)自殺。佛教于一定的事情，許人自殺，但通常都以為自殺者，死后受慘苦，是前世的罪孽。惟波羅門教因有死后靈魂可以祟敵的信仰，故認(rèn)因?yàn)閺?fù)仇而自殺為勇敢行為。
　　
　　　　哲學(xué)家對(duì)于自殺的意見(jiàn)，也不一樣。康德以自殺為輕蔑存于人中的人道。菲西的以欲保生命，欲生是吾人的義務(wù)。海格爾以人能左右自己的生命的權(quán)利為絕大的矛盾，所以自殺是一種罪惡。陶馬士·穆阿主張人若罹不治的病，很以為苦的，得牧師或長(zhǎng)官的同意可以自殺。但牧師或長(zhǎng)官須照自殺志愿者的志愿與病狀，務(wù)求合于他的希望。美國(guó)某州已采取此說(shuō)，公認(rèn)罹不治難醫(yī)的病的，可以自殺。柏拉圖說(shuō)，不可非難因苦運(yùn)命或難堪的恥辱而自殺的人。耶比邱拉士說(shuō)待死與自殺孰宜，不可不加以考究。這是很有含蓄的話。
　　
　　　　關(guān)于自殺的道德觀，又因國(guó)因民族而有差異，在東洋犧牲個(gè)性的消極的厭世的靜的文明，多可認(rèn)自殺。有時(shí)認(rèn)自殺為無(wú)上的道德。中國(guó)之旌表節(jié)烈，日本以切腹為武士道的要素，都是例證。在西洋保存?zhèn)€性的積極的樂(lè)天的動(dòng)的文明，多否認(rèn)自殺。以自殺者為犯了罪惡，認(rèn)他是殺人罪的被害者，同時(shí)又是加害者。英國(guó)以前不許自殺者葬普通的墳?zāi)埂?
　　
　　　　中國(guó)自潘宗禮、楊篤生、陳星臺(tái)相繼蹈海而后，各處青年厭世自裁的，漸漸有了。民國(guó)二三年頃，湘中少年有因外交失敗而自殺者，我當(dāng)時(shí)適在日本，曾致書(shū)《甲寅》，與章行嚴(yán)先生討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我以為少年不應(yīng)自殺，應(yīng)該留此身以為奮斗之用。行嚴(yán)先生復(fù)書(shū)頗有幾句沉痛的話，他說(shuō)：“吾國(guó)之所大患，亦偷生茍容之習(xí)而已。自殺之風(fēng)果昌，尚能矯起一二”；“匹夫溝瀆之言，乃先民半面的教訓(xùn)，古今幾多馮道、吳廣①之輩，依此以藏其身”；“無(wú)自殺之決心者，未必即能立效命之宏愿。往者曾滌生敗于靖港，憤投湘江，吾家價(jià)人負(fù)之以起。負(fù)之以起，非滌生所及料也，爾后成功，即卜于此”；“今吾國(guó)之所患，不在厭世而在不厭世。有真厭世者，一方由極而反，可以入世收舍己救人之功，一方還其故我，與濁世生死辭，極廉頑立儒之致。”如今思之，他的話實(shí)含有至理。中國(guó)社會(huì)，到了今日黑暗算是達(dá)于極點(diǎn)。中國(guó)若有血?dú)狻⒂欣硐搿⒂芯竦那嗄辏瑢?duì)于這種黑暗的社會(huì)，沒(méi)有趣味的生活，當(dāng)然不滿意、失望、悲觀。將來(lái)青年的理想，日高一日，這種不滿意、失望、悲觀，也必日多一日；青年厭世自殺的風(fēng)，恐怕也日盛一日。我們對(duì)于這種自殺而死的不幸青年，當(dāng)然要流幾點(diǎn)同情的熱淚，因?yàn)樗麄儗?shí)在不是醉生夢(mèng)死的青年。然而對(duì)于他們的自殺，終不能不抱一點(diǎn)遺憾，因?yàn)樗麄冎恢獏捑氡拔鄣纳睿恢獎(jiǎng)?chuàng)造高尚的生活，他們只知道向死里逃避舊生活，不知道向死里尋找新生活。我希望活潑潑的青年們，拿出自殺的決心，犧牲的精神，反抗這頹廢的時(shí)代文明，改造這缺陷的社會(huì)制度，創(chuàng)造一種有趣味有理想的生活。我們應(yīng)該拿出那日本人情死的精神，與我們的新生活相抱合，任他是車輪，是白刃，是華嚴(yán)瀧的水，是噴火山的火，我們也要前進(jìn)，與我們理想的新生活握手。我們斷斷不可只為厭世，為生苦而不怕死，應(yīng)該為造世為求樂(lè)而不怕死。

　　　　由此說(shuō)來(lái)，青年自殺的流行，是青年覺(jué)醒的第一步，是迷亂社會(huì)頹廢時(shí)代里的曙光一閃。我們應(yīng)該認(rèn)定這一道曙光的影子，努力向前沖出這個(gè)關(guān)頭，再進(jìn)一步，接近我們的新生命。諸君須知?jiǎng)?chuàng)造今日的新俄羅斯的，是由千八百五十年頃自殺的血泡中闖出去的青年。創(chuàng)造將來(lái)的新中國(guó)的，也必是由今日自殺的血泡里闖出去的青年。我憫吊這厭世自殺的青年，我不能不希望那造世不怕死的青年！我不愿青年為舊生活的逃避者，而愿青年為舊生活的反抗者！不愿青年為新生活的絕滅者，而愿青年為新生活的創(chuàng)造者！
　　
　　　　1919年12月1日
　　
　　　　《新潮》第2卷第2號(hào)
　　
　　　　署名：守常

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