【原標(biāo)題：一場未完成的革命，向林孝信以及保釣的一代敬禮】

　　【按：十二月 22, 2015 | 一場未完成的革命，向林孝信以及保釣的一代敬禮 已關(guān)閉迴響。】　　

　　人是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代社會(huì)關(guān)係的總和。因此，每一個(gè)時(shí)代的樣貌，作為一個(gè)整體，總要通過一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人的意識、思維和實(shí)踐才能夠被表現(xiàn)出來。上個(gè)世紀(jì)七○年代初，隨著美國“聯(lián)中抗蘇、以臺制華”的東亞戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，一場標(biāo)志著戰(zhàn)后臺灣青年反帝愛國主義和社會(huì)主義思想回潮的“保釣運(yùn)動(dòng)”，首先在北美洲的港、臺留學(xué)生間展開，旋即蔓延回島內(nèi)。在這場戰(zhàn)后嬰兒潮世代自我啓蒙的運(yùn)動(dòng)中，自始自終，穿梭著一個(gè)瘦小但又巨大的身影，那就是林孝信，《科學(xué)月刊》的創(chuàng)辦人之一。熟悉他的朋友叫他“老林”，更早的一些給他取了個(gè)綽號叫“和尚”。這個(gè)綽號生動(dòng)地說明了他一生堅(jiān)持理想、沿街托缽，為追求民族統(tǒng)一、社會(huì)改造而奔走四方的刻苦精神。

　　12月20日中午，林孝信走了，光榮地走完他的一生。但屬于他的時(shí)代的命題卻還留著，留給后人昂然闊步地前進(jìn)。

　　回顧歷史，臺灣的近代化是伴隨著整個(gè)中華民族在帝國主義的侵略與壓迫下，爭取民族獨(dú)立、自由，追求民族復(fù)興的歷史過程中顛簸前行。因此，“反帝民族民主解放”就成為日據(jù)以來一代又一代愛國的臺灣青年不能回避的時(shí)代主題。1970年首先爆發(fā)在海外的保衛(wèi)釣魚臺運(yùn)動(dòng)，正是臺灣人民反帝愛國主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，是戰(zhàn)后臺灣知識分子在白色恐怖全面肅殺的氛圍下，展開的一次愛國主義與社會(huì)主義啟蒙運(yùn)動(dòng)，被稱為是“海外的五四運(yùn)動(dòng)”。

　　五○年代白色恐怖全面肅清后，美國利用美援體制廣設(shè)獎(jiǎng)學(xué)金，鼓勵(lì)臺灣學(xué)生渡海留學(xué)，以培養(yǎng)親美反共的知識菁英作為在臺代理人。一時(shí)間，“美國新聞處”成為現(xiàn)代派藝術(shù)與文學(xué)重鎮(zhèn);《學(xué)生英文雜志》成為中學(xué)生必讀的課外讀本;“美國之音”是學(xué)習(xí)美語和接觸美國通俗文化的重要園地;中文版的《今日世界》以極其低廉的價(jià)格散佈在臺灣社會(huì)的各個(gè)角落，成為接觸美式現(xiàn)代化生活的窗口。長期在軍事戒嚴(yán)體制的政治高壓下，在美國現(xiàn)代化意識型態(tài)的餵養(yǎng)下，臺灣青年逐漸喪失了他們的民族靈魂和社會(huì)主義視野，“來來來，來臺大!去去去，去美國!”竟成為那一代臺灣知識青年的現(xiàn)代鄉(xiāng)愁。

　　在那個(gè)“風(fēng)雨飄搖”的年代，臺灣學(xué)生的愛國民主運(yùn)動(dòng)隱然存在著兩條實(shí)踐路線的差異：一部份人標(biāo)舉著自由主義的大纛，以落實(shí)校園民主和保衛(wèi)言論自由為職志，延續(xù)著戰(zhàn)后臺灣親美、反共的右傾傳統(tǒng)。他們以《大學(xué)雜志》為根據(jù)地鼓吹“革新保臺”;另外一群人，是從“反共冰箱裡出去的臺灣留學(xué)生”，受到68年全球?qū)W生進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的洗禮，在“安娜堡國是會(huì)議”后決心與國民黨的右翼學(xué)生劃清界限，轉(zhuǎn)向“社會(huì)主義民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”發(fā)展。保釣運(yùn)動(dòng)最大的貢獻(xiàn)，就在于它開啓了整整一個(gè)世代臺灣青年被“親美、反共、革新保臺”意識形態(tài)所蒙蔽的左眼和民族主義神經(jīng)。

　　這一條從“愛國主義民主運(yùn)動(dòng)”走到“社會(huì)主義民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”的道路，影響了在臺灣的知識青年，透過對中國近代史、中國革命史和臺灣史的重新閱讀和評價(jià)，他們在“親美、反共”的雜草叢中，找到了日據(jù)時(shí)期“反帝民族民主解放運(yùn)動(dòng)”的歷史道路。1976年以陳映真、王曉波、蘇慶黎和陳鼓應(yīng)為核心，在五○年代白色恐怖政治受難人的領(lǐng)導(dǎo)與資助下創(chuàng)辦了《夏潮雜志》。“夏潮”集結(jié)當(dāng)時(shí)島內(nèi)外主張民族統(tǒng)一的左翼知識份子，致力于青年學(xué)生的思想啟蒙，培養(yǎng)了不少優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，先后發(fā)動(dòng)了“現(xiàn)代詩論戰(zhàn)”、“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”、“現(xiàn)代化與民族主義論戰(zhàn)”，并在八○年代初全面參與了風(fēng)起云涌的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，為臺灣社會(huì)保留了“統(tǒng)左”派的進(jìn)步思想和實(shí)踐路線。

　　持平的看，保釣運(yùn)動(dòng)作為一場“未完成的歷史”，可以說是在冷戰(zhàn)反共軍事同盟結(jié)構(gòu)松解、朝向新自由主義全球化過渡過程中的靈光一閃。豢養(yǎng)在學(xué)術(shù)花瓶裡的自由主義思潮，只是校園知識菁英的善良愿望，充其量是六○年代失敗的全盤西化運(yùn)動(dòng)的迴光返照，從未在臺灣社會(huì)落土扎根; 左翼進(jìn)步思潮通過海外保釣運(yùn)動(dòng)刺激與引進(jìn)，開啟了戰(zhàn)后知識份子被五○年代白色恐怖肅清掩蔽的左眼。但歷史給臺灣工人階級登上社會(huì)舞臺的條件，卻沒有給它登上政治舞臺的機(jī)會(huì)。九○年代以后，在新自由主義全球化下的關(guān)廠運(yùn)動(dòng)，不過是為資本外移后的工業(yè)廢墟打掃乾凈，拉下鐵門而已。在資產(chǎn)階級奪權(quán)運(yùn)動(dòng)中，勞動(dòng)階級的歷史缺位，導(dǎo)致省籍矛盾輕易的取代了階級矛盾成為八○年代后民主運(yùn)動(dòng)的主軸，以至于在后冷戰(zhàn)時(shí)期為民粹主義所篡奪。晚近，318太陽花運(yùn)動(dòng)正是臺灣民主化成果為民粹主義篡奪的苦果之一。

　　四十多年來，保釣運(yùn)動(dòng)雖然在時(shí)代環(huán)境的制約下飽嘗苦果，成為一段尚未完成的歷史。但其愛鄉(xiāng)愛國的無私精神、追求公平正義的理想主義色彩，通過《夏潮雜志》與八○年代臺灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，早已融入臺灣社會(huì)，與日據(jù)時(shí)代以來臺灣人民光榮的愛國主義傳統(tǒng)一同，成為整個(gè)中華民族共同的精神遺產(chǎn)。特別是在霸權(quán)主義國家衰微，中國和平崛起，兩岸關(guān)係和平發(fā)展進(jìn)入深化和鞏固期的今天，保釣運(yùn)動(dòng)所彰顯的反帝愛國主義精神，在追求民族復(fù)興的偉大歷程中更展現(xiàn)出時(shí)代的光芒。

　　今天，我們向林孝信敬禮，也向整整一代團(tuán)結(jié)在反帝愛國主義旗幟下參與保釣運(yùn)動(dòng)、推動(dòng)臺灣社會(huì)進(jìn)步的“林孝信們”表達(dá)敬意;我們紀(jì)念林孝信，不僅僅是對他一生的理想與實(shí)踐的推崇，更是對他未竟事業(yè)的莊嚴(yán)承諾。

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