伊斯蘭民刊《關(guān)注》社論：

一場(chǎng)被應(yīng)許的革命

作者：《關(guān)注》評(píng)論員

至少有兩點(diǎn)是真實(shí)無(wú)疑的：

第一，人民廣泛地參與了；反帝作為一項(xiàng)主要的革命要求，被明確地表達(dá)出來(lái)了。特別是，穆巴拉克是作為帝國(guó)主義代理人和專制政權(quán)的雙重象征而被推翻，而不僅僅是作為一個(gè)未能滿足民眾經(jīng)濟(jì)愿望的無(wú)能領(lǐng)導(dǎo)者被推翻的。

僅憑這兩點(diǎn)，便足夠讓我們認(rèn)定這是一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的革命。不管它的背后是多么撲朔迷離，也無(wú)論它的未來(lái)多么令人擔(dān)憂。

這是一場(chǎng)被應(yīng)許的革命。

與其接受有人把搶劫一個(gè)民族生存權(quán)的行為解釋為“神所應(yīng)許的權(quán)利”，不如把眼下這場(chǎng)人民奪回生存權(quán)利、捍衛(wèi)尊嚴(yán)與自由的反抗看作一場(chǎng)“神所應(yīng)許的革命”，至少這樣解釋更符合世俗價(jià)值一些。這并不證明猶太人與穆斯林信奉著兩個(gè)不同的神，更可能源自雙方對(duì)同一個(gè)神的不同想象和認(rèn)識(shí)。

這樣理解今天正發(fā)生在阿拉伯世界的事情，還有一個(gè)原因是：這是一場(chǎng)必然發(fā)生的革命。它不是被偶然事件引爆的一場(chǎng)意外，而是充滿了歷史必然性，并且被等待得太久了。2011年的第一天，它就急不可待地爆發(fā)了。穆斯林人民相信：邪惡力量侵入、不義秩序建立、自由和權(quán)利被剝奪之日，就是神對(duì)這場(chǎng)革命的應(yīng)許之日。

今天，它如約來(lái)臨了。

阿拉伯人在流血或雀躍，全世界正心情復(fù)雜或居心叵測(cè)地注視著這場(chǎng)革命。有人說(shuō)，若是評(píng)選21世紀(jì)以來(lái)最具震撼力的全球事件，那么，十年前的“9•11”和此刻正在進(jìn)行的阿拉伯革命無(wú)疑將名列榜首。顯然，這兩大事件擁有一個(gè)共同的主角：伊斯蘭。這一“巧合”讓世俗世界的人們深感不安。有人甚至驚呼：在這個(gè)新世紀(jì)里，伊斯蘭文明如何演變，將在很大程度上決定人類未來(lái)的走向。

伊斯蘭，真的有那么可怕嗎——它真的是民主和自由的敵人嗎？

革命：民族主義的報(bào)應(yīng)

中國(guó)的專家們按照中國(guó)人的心理定義著這場(chǎng)革命的成因，眼睛盯著的只是“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)字；央視的新聞里，充斥的“阿拉伯報(bào)道”只有“撤僑”一件事。而阿拉伯人民革命的矛頭指向的，同時(shí)是美國(guó)的“新中東計(jì)劃”和不平等的國(guó)際政治秩序，并把背叛巴勒斯坦事業(yè)列為腐朽政權(quán)的主要罪狀之一。唯“經(jīng)濟(jì)”是求的自私和民族主義的狹隘，才是讓整個(gè)地區(qū)的阿拉伯人民終于忍無(wú)可忍的深層原因之一。

日媒評(píng)論把今天發(fā)生在阿拉伯世界的事情稱為“一場(chǎng)真正的伊斯蘭革命”。顯然這是相對(duì)于20世紀(jì)的“阿拉伯革命”而言。今天看起來(lái)，那場(chǎng)綿延了半個(gè)世紀(jì)、人民流血無(wú)數(shù)的“革命”所完成的，不過(guò)是部分地實(shí)現(xiàn)了“立國(guó)”的愿望，并沒(méi)有最終贏得真正的獨(dú)立。所以有人才會(huì)把今天的阿拉伯革命，稱為20世紀(jì)“革命”的延續(xù)和補(bǔ)課——把革命的矛頭對(duì)準(zhǔn)真正的敵人，同時(shí)完成“反帝”、“反封建”兩大革命任務(wù)，并最終贏得真正的獨(dú)立。

五十年前那場(chǎng)“革命”的靈魂并不是伊斯蘭，而是民族主義。一個(gè)被伊斯蘭內(nèi)外的人們忽略了的常識(shí)是：伊斯蘭不僅不是民族主義，而且是堅(jiān)決批判和反對(duì)民族主義的。從民族主義的立場(chǎng)出發(fā)，不可能認(rèn)清誰(shuí)是真正的敵人：從1798年拿破侖侵入埃及和巴勒斯坦，到1919年巴黎“和”會(huì)瓜分奧斯曼帝國(guó)遺產(chǎn)，再到二戰(zhàn)結(jié)束之后由西方列強(qiáng)在一場(chǎng)場(chǎng)阿拉伯人被拒之門外的會(huì)談決議的基礎(chǔ)上，按照自己的殖民利益、拉著尺子劃分邊界，將整個(gè)中東切割成數(shù)十個(gè)無(wú)能的小國(guó)……整個(gè)過(guò)程中，一切都在西方列強(qiáng)的主導(dǎo)之下進(jìn)行。而在此過(guò)程中被有效利用的，恰恰正是阿拉伯人的民族主義、甚至是家族主義情結(jié)。西方向中東輸入并有效利用了民族主義這一意識(shí)形態(tài)，對(duì)阿拉伯世界完成了從肢解、切割、分化到二戰(zhàn)之后的政治整合，并最終實(shí)現(xiàn)了控制。臭名昭著的約旦王室和沙特政權(quán)即為典型的兩例。

可以這么說(shuō)：自從中東從西方引入了民族主義這一被稱為“現(xiàn)代世界宗教”的新宗教之后，伊斯蘭在這塊土地上被事實(shí)地替代了。對(duì)“民族主義”這一西方舶來(lái)品的熱愛(ài)替代了對(duì)伊斯蘭的信仰，對(duì)伊斯蘭“烏瑪”的追求變成了對(duì)阿拉伯或波斯民族利益的效忠，追求單一民族獨(dú)立建國(guó)的事業(yè)被冠之以“吉哈德”……中東地區(qū)從此不再是伊斯蘭理想籠罩下的和平家園，而變成了一個(gè)全世界最大的、在民族主義情緒煽動(dòng)和裹挾之下血流成河的戰(zhàn)場(chǎng)。

被遺忘的常識(shí)則是：民族主義的本質(zhì)是追求血統(tǒng)和地緣認(rèn)同，并仰賴它們來(lái)維系；而伊斯蘭的綱領(lǐng)是建立一個(gè)超越信仰、種族、地域、文化等所有人類畛域的和平理想：烏瑪（共同體）。“烏瑪”的組成，是一切和平人類——而不僅僅是穆斯林，更包括全世界一切和平的非伊斯蘭信仰者。

因此，20世紀(jì)的阿拉伯革命，是一場(chǎng)伊斯蘭被拋棄、伊斯蘭理想被遺忘的革命。那場(chǎng)革命中的阿拉伯人民，在民族主義旗幟的號(hào)召下，雖然也以驅(qū)逐殖民勢(shì)力、謀求獨(dú)立建國(guó)為綱領(lǐng)，但是并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身反抗殖民主義與全世界反帝陣線之間的聯(lián)系，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身解放與全人類解放事業(yè)這一伊斯蘭理想之間的關(guān)系。那么，革命目標(biāo)的盲目性最終導(dǎo)致革命的不徹底性，就是順理成章的了。

因此，20世紀(jì)革命的最大成果——一堆奠基于民族主義理想的小國(guó)，無(wú)論是落后的封建君主統(tǒng)治，還是形式現(xiàn)代化的共和政體，本質(zhì)上都具有一個(gè)深刻的、共同的胎記：對(duì)內(nèi)實(shí)行專制的獨(dú)裁統(tǒng)治，對(duì)外依賴并聽(tīng)命于帝國(guó)主義。這是20世紀(jì)后半葉整個(gè)中東地區(qū)的共同特征。這一特征決定了：本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)與帝國(guó)主義的利益牢牢捆綁為一體，也決定了：統(tǒng)治者剝削、壓迫人民，出賣國(guó)家利益，鎮(zhèn)壓一切反抗力量，并最終紛紛背叛巴勒斯坦事業(yè)。埃及，就是其中一個(gè)最典型的版本。

這就是為什么今天最猛烈、最堅(jiān)決的抗議爆發(fā)在埃及的原因。

這也是阿拉伯人最初拋棄伊斯蘭理想、選擇民族主義道路的一個(gè)深刻報(bào)應(yīng)。

巴勒斯坦問(wèn)題：第一原則和試金石

在此次阿拉伯革命浪潮中，無(wú)論巴勒斯坦國(guó)，還是巴勒斯坦人，無(wú)疑都不是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主角。各國(guó)的抗議者主體，都是本國(guó)人民，而不可能是巴勒斯坦難民。但是，“巴勒斯坦問(wèn)題”，卻是孕育并最終催生了這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)的主要成因之一；也正如我們所看到的一樣，它是各國(guó)抗議民眾的主要抗議訴求之一。不僅如此，“巴勒斯坦問(wèn)題”還將成為檢驗(yàn)此次阿拉伯革命最終成敗的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。以上三點(diǎn)，在所有業(yè)已點(diǎn)燃革命烈火的阿拉伯國(guó)家中，將沒(méi)有例外。

幫助以色列封鎖拉法邊境的穆巴拉克政權(quán)甫一垮臺(tái)，埃及人民立即宣布：將重新開(kāi)放拉法邊境，允許人權(quán)組織通過(guò)邊界進(jìn)入加沙地帶進(jìn)行人道主義援助，并讓滯留在外的巴勒斯坦人返回……這條由埃及國(guó)家電視臺(tái)報(bào)導(dǎo)的消息，也許佐證了上述分析。

因此，不管分析這場(chǎng)阿拉伯革命的成因，還是判斷它的發(fā)展趨勢(shì)、成敗前景，“巴勒斯坦問(wèn)題”都是一道繞不開(kāi)的門檻、一把打開(kāi)關(guān)鍵的鑰匙。

但是，若是將“巴勒斯坦問(wèn)題”在這場(chǎng)革命中的地位，簡(jiǎn)單地定義成阿拉伯人狹隘的“民族主義情緒”，或者更簡(jiǎn)單地結(jié)論為穆斯林們固執(zhí)的“宗教立場(chǎng)”——那顯然是由于：對(duì)“巴勒斯坦問(wèn)題”的本質(zhì)，缺乏一個(gè)從歷史眼光和世界視野出發(fā)的認(rèn)識(shí)。

“巴勒斯坦問(wèn)題”的本質(zhì)：既不是一個(gè)民族問(wèn)題，更不是一個(gè)宗教問(wèn)題；既不僅僅是阿拉伯人的事情，更不僅僅是穆斯林的事情。而是一個(gè)最后的和最兇惡的老殖民主義的問(wèn)題、一個(gè)全世界的問(wèn)題，是一切進(jìn)步人類（今天也是一切受壓迫民眾）反抗帝國(guó)主義罪惡奴役、追求自由解放的共同事業(yè)。不例外地，它當(dāng)然應(yīng)該成為阿拉伯革命的第一原則。

這一結(jié)論，基于對(duì)百年歷史和世界局勢(shì)的三點(diǎn)常識(shí)：

1、歷史地看，“巴勒斯坦問(wèn)題”，是世界金融資本主義在整個(gè)20世紀(jì)的全球范圍內(nèi)取得的一個(gè)最大的戰(zhàn)略成果。它是牢牢結(jié)為一體的、“美英以”為代表的世界金融資本主義軸心，為實(shí)施全球控制戰(zhàn)略而新老接力、前赴后繼并最終成功完成的一個(gè)關(guān)鍵步驟。所以，它是資本主義全球戰(zhàn)略的有機(jī)組成和重要一步，而不是與之無(wú)關(guān)的、沒(méi)有意義的地區(qū)性問(wèn)題。

2、戰(zhàn)略地看，“巴勒斯坦問(wèn)題”，是一柄深深契入第三世界心臟的資本主義利刃。它所刺傷和損害的，絕不僅僅是阿拉伯人或中東地區(qū)，而是緊緊與之相鄰的中亞遠(yuǎn)東、乃至整個(gè)第三世界。對(duì)于帝國(guó)主義全球戰(zhàn)略來(lái)說(shuō)，在中東這個(gè)與西方對(duì)抗了整整一千年、擁有巨大戰(zhàn)略資源的前沿，開(kāi)辟并鞏固一塊叫“以色列”的根據(jù)地，不僅意味著牢牢控制地區(qū)局勢(shì)，鎮(zhèn)壓整個(gè)地區(qū)的反帝運(yùn)動(dòng)，更意味著源源不斷地吸食血液養(yǎng)肥自己，來(lái)對(duì)付世界其它地區(qū)的反抗力量，勝利推進(jìn)全球控制戰(zhàn)略。

3、現(xiàn)實(shí)地看，“巴勒斯坦問(wèn)題”，不僅是資本主義罪行的高度濃縮和集中體現(xiàn)，更是全世界反帝斗爭(zhēng)最艱苦、最慘烈的一條戰(zhàn)線。它集中展示了軍事侵略、種族清洗（屠殺、驅(qū)逐與隔離）、殖民奴役、經(jīng)濟(jì)掠奪、文化滅絕在內(nèi)的一切資本主義犯罪手段，堪稱全球最集中的“資本主義和殖民主義罪惡展覽館”。而且，它不僅是一個(gè)罪惡的淵藪，同時(shí)也是資本主義愿景中一個(gè)未來(lái)世界的縮影。

從1917年的“貝爾福宣言”，到1947年的“181號(hào)分治決議”，再到此后的一系列“中東戰(zhàn)爭(zhēng)”、直至九十年代白宮草坪上簽訂的“奧斯陸協(xié)議”……帝國(guó)主義軸心一手主導(dǎo)了全部進(jìn)程，西方的濃重黑影貫穿始終，法、德、俄、英、美幾乎全數(shù)列強(qiáng)相繼插手其中。“巴勒斯坦問(wèn)題”從來(lái)就不曾是單純的阿拉伯人與猶太人之間的問(wèn)題——所謂“阿以沖突”，只是一個(gè)意在掩蓋本質(zhì)的說(shuō)法而已。居住在巴勒斯坦那塊土地上的猶太人和阿拉伯人，也不過(guò)是帝國(guó)主義陰謀棋盤上的棋子和犧牲品。

正如中國(guó)的毛澤東主席當(dāng)年談及“巴勒斯坦問(wèn)題”時(shí)所指出的：“問(wèn)題不是一個(gè)以色列，而是誰(shuí)站在以色列背后的問(wèn)題，是個(gè)世界性的問(wèn)題，也是個(gè)美國(guó)的問(wèn)題。”“我們?cè)趦蓷l戰(zhàn)線上，你們?cè)谖鳎覀冊(cè)跂|，而敵人是一個(gè)。我們互相支持，你們支持我們，我們支持你們。”

而民族主義誤導(dǎo)之下的阿拉伯國(guó)家，喪失了全人類解放的大視野，放棄大義，背叛或漠視了巴勒斯坦事業(yè)，正是今天人民在“Kifaya”（阿拉伯語(yǔ)：夠了！）的口號(hào)下掀起反抗怒潮的原因。它也將是考驗(yàn)這場(chǎng)革命徹底性的試金石。

伊斯蘭：為什么恐懼？

人們總是想當(dāng)然地把發(fā)生在阿拉伯或穆斯林社會(huì)的事件，與“伊斯蘭”聯(lián)系起來(lái)。所有關(guān)注著今天的阿拉伯世界的人們，都在緊張地猜測(cè)著同一個(gè)問(wèn)題：這場(chǎng)革命的后果，會(huì)不會(huì)是又一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治的建立？或者說(shuō)，它將會(huì)是另一場(chǎng)伊朗式的“伊斯蘭革命”嗎？

必須承認(rèn)，人們的不安或恐懼不僅真實(shí)，而且不是沒(méi)有道理的。至少在過(guò)去的十年里，伊斯蘭在世界舞臺(tái)上的主角形象已成不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，不安和恐懼理應(yīng)被區(qū)分看待：不安心理更多地存在于普通民眾之中，它同時(shí)根源于伊斯蘭的內(nèi)部和外部。部分穆斯林對(duì)伊斯蘭的教條主義解釋和保守主義實(shí)踐，塑造了一個(gè)僵化、落后，甚至反文明、反人性的伊斯蘭形象；而外部世界的宣傳，則巧妙地利用并夸大了這一“伊斯蘭”形象，借助強(qiáng)大的媒體力量，增強(qiáng)、或者說(shuō)制造了民眾的恐慌心理。

更值得注意的是，這種擔(dān)憂同時(shí)存在于外部世界和穆斯林社會(huì)本身。也許，對(duì)于一個(gè)教條主義的“伊斯蘭政權(quán)”，穆斯林比外部世界更加恐懼、反感和反對(duì)——畢竟穆斯林自己，才是首當(dāng)其沖的受害者。沒(méi)有人愿意在宗教裁判所的陰影之下、在宗教警察的監(jiān)視之中、在一個(gè)沒(méi)有人身和言論自由的社會(huì)里生活。正如婦女們更歡迎戴頭巾或不戴頭巾的權(quán)利回到自己手中一樣，穆斯林更希望把信仰或不信仰、如何理解和實(shí)踐信仰的自由還給信仰者自己。

所以，革命之后的埃及是否將由“兄弟會(huì)”執(zhí)政，并不是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。一個(gè)什么樣的“兄弟會(huì)”來(lái)執(zhí)政，才是我們應(yīng)該關(guān)心的。我們對(duì)“兄弟會(huì)”缺乏足夠的了解，但樂(lè)觀的估計(jì)是有理由的：一百年的挫折和痛苦，應(yīng)該教育“兄弟會(huì)”明白了，僵化地解釋和機(jī)械地執(zhí)行伊斯蘭，是沒(méi)有出路的。可以斷言：假如“兄弟會(huì)”最終選擇了放棄國(guó)際大義而借宗教之名剝奪民眾的權(quán)利和自由，也許輪不到我們擔(dān)憂，埃及人民將首先拋棄它！人民更歡迎一個(gè)對(duì)外自尊、對(duì)內(nèi)柔和的政權(quán)，“信仰無(wú)強(qiáng)迫”的偉大原則不僅適用于非穆斯林，同樣適用于穆斯林社會(huì)內(nèi)部。建立公平、正義的社會(huì)秩序，保障民眾享有充分的自由和尊嚴(yán)，才是一個(gè)真正的伊斯蘭政權(quán)所應(yīng)該做的。

——但是，對(duì)于這樣一個(gè)伊斯蘭，無(wú)疑有人深感恐懼。

恐懼的主角，正是利用歪曲宣傳，制造了大眾對(duì)伊斯蘭的恐慌心理的幕后操控者。它就是世界金融資本主義軸心，或者叫新帝國(guó)主義陣營(yíng)。它們對(duì)伊斯蘭的恐懼不僅真實(shí)而且是有道理的——不僅因?yàn)樗鼈冎溃簝斶€百年債務(wù)的日子正在臨近；更由于它們清楚地看到：一個(gè)名叫“伊斯蘭”的反帝戰(zhàn)士，今天正站在世界反帝斗爭(zhēng)的最前線。

伊斯蘭，是資本主義的一個(gè)老牌的、最大的和真正的敵人。這一點(diǎn)，很難被世界反帝陣線、尤其是以馬列主義為旗幟的人們所理解和認(rèn)同。但是，若能夠把1492年安達(dá)盧斯時(shí)代在歐洲大陸的終結(jié)、與同一年哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲及其后所發(fā)生的人類史上最大也是最丑惡的罪行——滅絕印第安人和黑奴貿(mào)易聯(lián)系起來(lái)，把19世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)的西化改革及其崩垮、與西方列強(qiáng)打開(kāi)整個(gè)東方的大門長(zhǎng)驅(qū)直入聯(lián)系起來(lái)，特別是將資本主義的價(jià)值根源與伊斯蘭的教義精神（真正的原教旨）進(jìn)行對(duì)比之后，則不難理解并接受這一觀點(diǎn)。

深受資本主義傷害甚至同處反帝陣營(yíng)的人們也許難于理解。但是，對(duì)伊斯蘭深感恐懼，并試圖通過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)針對(duì)伊斯蘭的“反恐”戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)掩飾和壓抑自己內(nèi)心恐懼的帝國(guó)主義，卻早就深深地看透了這一點(diǎn)。

阿拉伯人在20世紀(jì)拋棄了伊斯蘭、選擇了民族主義，為此付出沉重代價(jià)并最終被迫掀起“二次革命”，今天也正在證實(shí)著這一觀點(diǎn)。

今天，覺(jué)醒的伊斯蘭不再是腐朽王權(quán)愚弄和奴役人民的工具，而成為阿拉伯人民、全世界穆斯林阻擊帝國(guó)主義全球戰(zhàn)略的強(qiáng)大思想依靠，并日益成為冷戰(zhàn)之后世界抵抗資本主義全球化的主要意識(shí)形態(tài)。

此刻的阿拉伯世界，正清晰地呈現(xiàn)著這個(gè)事實(shí)。

民主：誰(shuí)的民主？

民主，是此次阿拉伯革命浪潮中最響亮的口號(hào)之一。

但是，當(dāng)“民主”和“伊斯蘭”這兩個(gè)名詞同時(shí)出現(xiàn)在一場(chǎng)革命的同一側(cè)時(shí)，人們不免有些古怪的感覺(jué)。這也是人們對(duì)此次革命的前景充滿懷疑的理由之一。

伊斯蘭政權(quán)，或者“激進(jìn)的伊斯蘭思想”，歷來(lái)被人們視為中東民主的最大敵人和主要障礙。套用白宮發(fā)言人的標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ)就是：當(dāng)然，我們歡迎阿拉伯人民追求民主，并且多年來(lái)我們始終堅(jiān)持不渝地幫助中東建立民主。但迫于實(shí)際情況的考慮，有時(shí)候我們不得不反對(duì)民主——例如，目前的情況是因?yàn)榧みM(jìn)的“穆斯林兄弟會(huì)”……人們完全有理由相信美國(guó)的真誠(chéng)立場(chǎng)。但是，一些事實(shí)卻無(wú)法被忽略。

不妨仍以埃及為例：1968年，美國(guó)和以色列聯(lián)手痛擊了非“激進(jìn)伊斯蘭”的埃及納賽爾政權(quán)，但當(dāng)埃及率先背叛了巴勒斯坦事業(yè)之后，它立即成為全世界僅次于以色列的美國(guó)第二大軍援國(guó)。在另一面，作為激進(jìn)伊斯蘭意識(shí)形態(tài)的源頭和中心的沙特，卻是美國(guó)在中東的長(zhǎng)期的和主要的盟友，而沙特和以色列，歷來(lái)是穆巴拉克最堅(jiān)定、最露骨的支持者……

類似的例子在這一地區(qū)的其它國(guó)家中，還可以列舉無(wú)數(shù)條。透過(guò)這些奇怪的邏輯，我們不難看到答案：誰(shuí)才是中東民主的真正敵人。顯然，對(duì)于美國(guó)而言，誰(shuí)試圖擺脫它的控制，誰(shuí)試圖追求真正的獨(dú)立自主，誰(shuí)就是敵人：如果“激進(jìn)的伊斯蘭”追求獨(dú)立自主，那么它就是敵人；如果世俗的民族主義追求獨(dú)立自主，那么它就是敵人。這一原則適用于全球。

現(xiàn)在的問(wèn)題是：美國(guó)就是民主嗎？今天，飽受了三十年美國(guó)友誼的、憤怒的埃及人民回答了這個(gè)問(wèn)題：當(dāng)穆巴拉克宣布任命蘇萊曼為副總統(tǒng)時(shí)，抗議的人群立即一致喊道：“不要穆巴拉克，不要蘇萊曼，他們兩個(gè)都是美國(guó)人！”——聽(tīng)上去，這似乎是在說(shuō)：美國(guó)不僅不是民主，而且是民主的敵人？！顯然，在今天的埃及人眼中，推翻屈從于美國(guó)霸權(quán)的獨(dú)裁政權(quán)，與追求民主是一回事；反對(duì)美國(guó)的霸權(quán)控制，本身就是追求民主！

可是，以此來(lái)論證“帝國(guó)主義的敵人伊斯蘭就一定是民主”并不能令人信服。敵人的敵人就一定是朋友，這個(gè)邏輯并不絕對(duì)成立。伊斯蘭世界內(nèi)部巨大的復(fù)雜性，讓我們很難說(shuō)清楚一個(gè)事實(shí)：伊斯蘭本身，不是民主的敵人。

例如，同樣存在于埃及社會(huì)、同樣出現(xiàn)在抗議人群中、同樣信奉伊斯蘭的資產(chǎn)階級(jí)民主派，擁護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，相信“真正的選舉”和“法制”， 崇奉西方民主模式，追求“政治民主”——卻看不清：資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其價(jià)值根源，正是導(dǎo)致了社會(huì)崩潰的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

所以，根本的問(wèn)題是：誰(shuí)的民主——外國(guó)勢(shì)力的民主，獨(dú)裁政權(quán)的民主，富人特權(quán)階層的民主，還是人民的民主？同樣重要的問(wèn)題是：什么樣的伊斯蘭——被專制主義雇傭的伊斯蘭，被教條主義綁架的伊斯蘭，被資產(chǎn)階級(jí)曲解的伊斯蘭，還是真正的伊斯蘭？

革命中的阿拉伯人民，將給出這些問(wèn)題的答案。

前景：有一個(gè)劇本可以照著演

所有有關(guān)于此的評(píng)論，都在猜測(cè)前景。當(dāng)然，也許還有人正在制造著前景。

我們不必猜謎，但我們擁有“覆巢之下、豈容完卵”的邏輯。我們沒(méi)有資訊，但我們可以依據(jù)對(duì)世界局勢(shì)的基本判斷。今天的世界，很難發(fā)生超越外部“環(huán)境”的強(qiáng)大輻射，而獲得革命成功的例外。

今天世界的基本形勢(shì)是：正義的力量處于消沉，邪惡的勢(shì)頭正在高漲。自20世紀(jì)九十年代蘇東劇變、或者更早一些時(shí)候的七十年代中期以來(lái)，世界金融資本主義鋒頭正勁，帝國(guó)主義獨(dú)步天下——所謂全球格局，恰似這個(gè)地球的形象：先是被哥倫布開(kāi)創(chuàng)的密密麻麻的環(huán)球航線層層捆綁，繼之又被遍布五洲七洋的油氣輸送管道道切割，已經(jīng)被邪惡勢(shì)力牢牢控制了。

如此大勢(shì)之下，作為世界戰(zhàn)略要隘的中東，作為“美國(guó)控制全球計(jì)劃的一塊基石”的埃及——作為世界金融資本主義的全球統(tǒng)帥，美國(guó)怎么可能坐視不顧、容忍這樣一個(gè)地方失控呢？尤其是怎么能容忍它將被控制在資本主義的天敵伊斯蘭人民的手中呢！常識(shí)告訴我們：面對(duì)今日之阿拉伯，“美以英”絕不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷、袖手旁觀。

美國(guó)對(duì)中東地區(qū)的長(zhǎng)期控制，依賴于一個(gè)強(qiáng)大的軍事情報(bào)系統(tǒng)——這是人盡皆知的“秘密”。面對(duì)一場(chǎng)驚天動(dòng)地的抗議海嘯，“系統(tǒng)”當(dāng)然不會(huì)睡大覺(jué)了。也許從民眾運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始，它就已經(jīng)插手其中參與導(dǎo)演了。與“穆巴拉克宣布辭職”幾乎同時(shí)傳出的消息是：“穆巴拉克沒(méi)有辭職，他是被武裝部隊(duì)最高委員會(huì)的政變趕走的。他和他的副總統(tǒng)蘇萊曼都被趕走了。新的軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)層聲稱它將執(zhí)政，一直到新選舉舉行之后……軍隊(duì)說(shuō)，在這個(gè)期間，它會(huì)處理過(guò)渡。”也許，這是一個(gè)值得留意的信息。

不論這個(gè)信息的真實(shí)性如何，國(guó)家權(quán)力被移交給了軍方手中卻是一個(gè)事實(shí)。而埃及軍隊(duì)與美國(guó)關(guān)系之密切，不啻于一支美利堅(jiān)合眾國(guó)的海外駐軍。那么接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么呢，一個(gè)阿拉伯族的奧古斯托·皮諾切特？或者一個(gè)中東版卡爾扎伊？無(wú)論我們多不愿意看到這樣的結(jié)局，但在所有過(guò)往的事實(shí)中，只有這樣的結(jié)局才是最符合美式邏輯的——“有一個(gè)劇本可以照著演：每當(dāng)某個(gè)親美的獨(dú)裁者陷入困境，就試著支持他撐下去，直到不能再撐的時(shí)候，就換邊支持，假裝站在人民的一邊，扶持新的代理人、嘗試延續(xù)雙方的緊密關(guān)系……”（諾姆•喬姆斯基的評(píng)論）

另外一個(gè)可能左右這場(chǎng)革命前景的決定性因素是：阿拉伯人民的覺(jué)悟水平。而這又與阿拉伯人民遭受資本主義苦難的深度和烈度有關(guān)。因?yàn)槲┯锌嚯y才是最好的教益，惟有足夠的苦難才能讓人們認(rèn)清世界的真相。對(duì)于阿拉伯人的政治覺(jué)悟，我們沒(méi)有足夠的了解，所以不敢妄下結(jié)論。但是卻有一個(gè)極好的參照版本：拉丁美洲——無(wú)疑它是這個(gè)世界上受資本主義苦難最深重、也正是今天反帝立場(chǎng)最堅(jiān)定的大陸。

若是沒(méi)有拉美人的覺(jué)悟，那么這場(chǎng)阿拉伯革命的前景中，便充滿了各種復(fù)雜的可能性，包括飲鴆止渴——為推翻本國(guó)獨(dú)裁政權(quán)而求助于美帝的可能。但毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的“革命”將付出慘重代價(jià)，早晚要再補(bǔ)上“三次革命”、“四次革命”的課。無(wú)論誰(shuí)，只要把手伸向一個(gè)最大的魔鬼，他就再也別想掙脫，直到被敲骨吸髓！

基于對(duì)世界大勢(shì)、人民覺(jué)悟水平的基本判斷，和對(duì)革命規(guī)律的常識(shí)把握，我們對(duì)于今天的阿拉伯革命并無(wú)盲目的歡呼。而是懷著一種悲壯的樂(lè)觀：更可能，它將是為未來(lái)更徹底的革命獻(xiàn)上的一場(chǎng)犧牲。但這并不消滅它的貢獻(xiàn)價(jià)值和進(jìn)步意義，無(wú)疑它將對(duì)于教育人民提高覺(jué)悟、震撼邪惡統(tǒng)治體系、支援世界其它地區(qū)人民的斗爭(zhēng)具有重要的意義。

雖然我們不能為革命的前景而歡呼，但是我們要為覺(jué)醒的、勇敢的阿拉伯人民而歡呼！革命的精神和為此犧牲的舍海德（烈士）將獲永生！

這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)是犧牲，而它的底色是悲壯。

2011、2、21

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