自古文人多有“忠臣”情結(jié)，他們最熱衷與“奸臣”互斗，而且在與奸臣互斗中獲得一種“道德崇高”感，這種道德崇高感也感染了老百姓。

　　在老百姓的意識里，忠臣是好的，是為老百姓的;奸臣是壞的，是害民的。然而，老百姓卻不可能懂得，忠臣的“忠”乃是忠于皇帝，而非忠于小民，因此，盡管忠臣有時(shí)也為老百姓做了一些好事，但其出發(fā)點(diǎn)和最終目的卻是為皇帝服務(wù)的。

　　同樣，忠臣和奸臣看似水火不容，品行高下懸殊，但本質(zhì)上卻是完全一致的，那就是都屬于皇帝的臣子和奴才，不過忠臣和奸臣是從不同方面為皇帝服務(wù)而已。

　　皇帝往往提倡忠臣，而不信用忠臣;信用奸臣，卻不提倡奸臣。因?yàn)橹页歼^忠則顯得迂腐，不懂變通之道，認(rèn)死理，不理解皇帝不可告人的苦衷，辦不了皇帝想辦而不便辦的事。奸臣則不然，他們非常市儈，急功近利，無所顧忌，為達(dá)目的不擇手段，對皇帝一言一行心領(lǐng)神會，最會投皇帝所好，特別是最能辦皇帝想辦而不便辦的事、說皇帝想說不便說的話，是皇帝最好不過的心腹。

　　皇帝一方面要用忠臣的名聲鼓勵文人們做自己的馴服奴才，另一方面又要用奸臣的實(shí)在滿足自己的私欲，因此往往對忠臣是敬而遠(yuǎn)之，對奸臣是信而用之，既博得了明君的美譽(yù)，又獲得了為所欲為的實(shí)惠，豈不是兩全其美。

　　我們說，古代文人的“忠臣”情結(jié)，既是最高統(tǒng)治者教化熏陶的結(jié)果，也是歷史發(fā)展局限性的必然。在古代社會，文人的出路只有一條，那就是學(xué)成文武藝，貸與帝王家，否則就只能寂寞一生，老死江湖。因此，兢兢業(yè)業(yè)為皇帝服好務(wù)，維護(hù)皇帝統(tǒng)治長治久安，就是文人們最高的理想和功業(yè)，所謂的“士大夫精神”，也不可能超脫這一范圍。

　　為了皇帝的江山永固，忠臣客觀上也不得不為老百姓辦一些好事，得到“青天”、“諍臣”、“賢良”的美譽(yù)。然而當(dāng)老百姓不堪忍受壓迫剝削，揭竿而起的時(shí)候，忠臣們的偽善面目就昭然若揭，他們會毫不留情施以殘酷鎮(zhèn)壓，更由于其對皇帝死心塌地的忠心，比起奸臣來對敢于反抗的老百姓為害更甚，手段更卑劣殘忍，這就完全暴露了他們平常表現(xiàn)出的所謂“愛民如子”，不過是要老百姓安心當(dāng)皇帝的順民、良民，絕不能以下犯上。

　　在平常，忠臣也痛恨奸臣為害百姓，聲稱要為老百姓伸張正義，似乎站在老百姓一邊，其實(shí)他們的目的不過是為了皇帝的江山永固，皇帝的利益高于一切。因此他們不能容忍任何危害皇帝的言行，他們反對“漢奸賣國賊”的聲音叫得最高，與奸臣的斗爭最積極。他們把自己作為“正能量”的化身，而且通常自我感覺良好，甚至相當(dāng)自戀，一副“正義凜然”的樣子，但似乎忘卻了自己與奸臣一樣本質(zhì)上都是皇帝的奴才，不過是自認(rèn)為的好奴才而已。他們最期望皇帝“親賢臣、遠(yuǎn)小人”，最痛恨奸臣吃著皇帝的飯還要砸皇帝的鍋。

　　當(dāng)然，除奸臣外，一切砸皇帝鍋或者企圖砸皇帝鍋的人，他們都堅(jiān)決反對，堅(jiān)決打擊，毫不手軟。從一定意義上講，對于老百姓的反抗，這樣的忠臣比起奸臣來更可怕、更可惡。

　　但是，由于歷史的局限性，我們不能苛求古人，對于古代文人的“忠臣”情結(jié)，要一分為二看待，既要肯定其客觀上對老百姓有益的一面，對社會發(fā)展進(jìn)步促進(jìn)的一面，又要看到忠臣的“忠”不過是忠于皇帝的一家一姓，維護(hù)封建專制的反動性。對于勞動人民來講，忠臣和奸臣本質(zhì)都一樣，都是最高統(tǒng)治者的奴才和幫兇，不過是一個(gè)用軟刀子殺人，一個(gè)用硬刀子殺人。

　　如果說在古代，忠臣的積極作用比消極作用大，那么到現(xiàn)代，這種“忠臣”的消極作用則更甚于積極作用，甚至是最反動最頑固最落后的一種思想意識。當(dāng)今時(shí)代人類已經(jīng)擁有了馬克思主義的思想武器，通過階級分析與階級斗爭的視野，為被壓迫被剝削勞動人民獲得真正的自由和解放提供了路徑，在這樣的歷史條件下，那些舊式文人的“忠臣”情結(jié)，甚至所謂的“士大夫精神”，就大大落伍于時(shí)代，顯得非常滑稽可笑。

　　然而正因?yàn)榕c舊式文人一樣，這些具有“忠臣”情結(jié)的現(xiàn)代文人客觀上也宣揚(yáng)“為人民服務(wù)”、“為底層發(fā)聲”，尤其是反對“漢奸賣國賊”最為積極，給人的印象似乎是天然的“左派”、“毛派”，從而具有一定的迷惑性。然而，只要我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就能發(fā)現(xiàn)他們的所謂反對漢奸賣國賊、為勞動人民說一些好話做一些好事，主觀上的目的還是為了維護(hù)最高統(tǒng)治者的利益。因此，他們和舊式文人一樣，凡觸犯最高統(tǒng)治者的利益，不管是“漢奸”、“賣國賊”，還是“刁民”、“暴民”，一概打擊，絕不手軟，通通冠以“帶路黨”、“推墻派”的帽子。

　　顯然，這樣的“忠臣”文人，傳承的是封建專制下知識分子的奴性毒素，不僅最為腐朽虛偽反動，沒有絲毫進(jìn)步意義，甚至比起真正的右派來說，無論是道德品質(zhì)還是社會進(jìn)步意義都差得很遠(yuǎn)，就更遑論真正的左派、毛派了。

　　真正的左派、毛派，不是口頭上忠于民而實(shí)際上忠于君，而是徹底地忠于人民，當(dāng)元首與人民的利益發(fā)生沖突，成為互相敵對的兩個(gè)階級時(shí)，會毫不猶豫地站在人民的一邊，帶領(lǐng)人民起來反抗，建立人民自己當(dāng)家作主的國家。在階級社會里，每一個(gè)人不得不選擇自己的階級立場，那種所謂的普遍的愛、不偏不倚的愛是不存在的，因此真正的、徹底的左派、毛派就應(yīng)該像魯迅先生那樣“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，就應(yīng)該像雷鋒那樣“愛憎分明斗志強(qiáng)”，就應(yīng)該像毛主席教導(dǎo)的那樣“全心全意為人民服務(wù)”，而不是口頭上為人民服務(wù)，心坎里為最高統(tǒng)治者服務(wù)。

　　可見，知識分子的自我改造意義重大，只有使自身從舊式文人轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩R分子、人民知識分子，才可能具有人民立場，才能為人民利益不懈奮斗。而往往由于文人知識分子的階級依附性，只有通過給統(tǒng)治階級幫忙、幫閑或扯淡，才能獲得人上人的精英地位和特殊利益，因此要革自己的命，就極為痛苦而艱難。

　　然而要做革命的知識分子、人民的知識分子，除了甘愿舍棄自己特殊利益和精英地位，和勞動人民打成一片，又有其它什么別的辦法呢?

　　正如毛主席所說，要做人民的先生，必須先做人民的學(xué)生。而我們某些標(biāo)榜“左派”、“毛派”的人，口頭上也把人民的口號叫得響亮，而心底里卻是瞧不起人民的，更別說與人民為伍，甚至某些人在口頭上也與過去的反動統(tǒng)治者一樣，一口一個(gè)“刁民”、“暴民”，他們不去分析人民變“刁”變“暴”的原因，卻一味指責(zé)人民的落后不覺悟，這難道是做人民學(xué)生的態(tài)度嗎?

　　毛主席不是說人民不需要教育改造，毛主席也講過“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”，但毛主席一生都把人民作為共產(chǎn)黨的活菩薩看待，這當(dāng)然不是像剝削階級那樣的虛偽欺騙，而是體現(xiàn)了毛主席徹底的人民立場。

　　同樣，魯迅先生也寫了很多“哀其不幸、怒其不爭”的體現(xiàn)“國民性”典型人物，但他也寫下了“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的千古名句，和毛主席一樣，魯迅先生所體現(xiàn)的也正是徹底的人民立場。反觀某些“左派”、“毛派”人物，我們看不到他們這種徹底鮮明的人民立場，而其中很重要的一個(gè)原因就是他們身上所具有的“忠臣”情結(jié)作祟。

　　這就告訴我們，一切有志于成為革命知識分子、人民知識分子的人們，不僅要與一小撮漢奸賣國賊作斗爭，與內(nèi)外資本主義作斗爭，還要與自身思想意識的“忠臣”情結(jié)作斗爭，努力改造自己，堅(jiān)定自己的人民立場，才能改造國家、改造社會，造福人民，才無愧于毛主席小學(xué)生的稱號。

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