兵，械也。從廾持斤，并力之皃。

　　武——楚莊王曰：“夫武，定功戢兵。故止戈為武。”

　　古往今來，兵和武關系緊切，密不可分。從武功一詞的含義就能得到充分的說明。

　　《現(xiàn)代漢語詞典》中，武功有兩個重要意項，其一：<書>指軍事方面的功績;其二：武術功夫。

　　我們知道，武術功夫在一定情況下和一定范圍內是可以在促進軍事功績的，但是武術功夫顯然不是決定因素。因為人具有極高和社會性和嚴密的組織性，所以決定人與人種內斗爭的因素是信念、智慧和團結。

　　這是從小武到大武的過程，是智力戰(zhàn)勝體力的標志。擅大武者于小武一道可能一無所知，然而人類就是憑借著智慧最終成長為這個地球的主宰。

　　軍事方面的功績包括千千萬萬，有人擅砍殺、有人擅謀略、有人擅決斷等等，還有的人在軍事理論上創(chuàng)造功績。

　　在人類文明史中，有三個人對軍事理論作出空前的貢獻。

　　據(jù)統(tǒng)計，在人類五千年的文明史上，有4/5的時間都在打仗，可是在頭2500年里，人類都是通過實踐對這種人與人之間的種內斗爭進行探索，發(fā)揮身體和智力，集中優(yōu)勢、隱藏缺點，但是一直沒有一個能指導實踐的理論產生。終于一個人的出現(xiàn)開拓了人類軍事理論的這塊沃土;“就中國歷史來考究，兩千多年的兵書，有十三篇，那十三篇兵書，便成立中國的軍事哲學。所以照那十三篇兵書講，是先有戰(zhàn)斗的事實，然后才成那本兵書。”(孫中山)

　　開拓這塊土、成就這本兵書的是一個中國人——孫武。 

　　孫武(約公元前535-?)，字長卿，中國春秋時期齊國樂安人。軍事家、政治家，史稱“兵圣”。以所著“兵法”十三篇見吳王闔閭，受任為將。領兵打仗，戰(zhàn)無不勝，與伍子胥率吳軍破楚，五戰(zhàn)五捷，率兵3萬打敗60萬楚國大軍，攻入楚國郢都。北威齊晉，南服越人，顯名諸侯。當其歲四十二時(公元前503年，周敬王十七年，吳王闔閭十二年)，孫武見吳王夫差日益專橫，生活糜爛，沉溺于酒色，不納臣諫，遂以回國探親為由，隱遁山林，從此史無所記。

　　孫武獻闔閭的“兵法”十三篇就是后世赫赫有名的《孫子兵法》，其被譽為“兵學圣典”，是世界上最早的兵書。在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發(fā)展影響非常深遠。它還被譯為英文、法文、德文、日文等多種文字，在世界軍事上也具有首擘的重要地位。

　　孫武生活的春秋戰(zhàn)國屬于先秦時期，是中華文明的發(fā)源期，這個時候的古中國紛亂不堪，正應了后人那句“亂世出英雄”。除了孔孟老莊、墨荀韓非等一大批思想家、哲學家、政治家、科學家、教育家之外，孫武就是第一位真正意義上的軍事家。

　　和所處時代一樣，《孫子兵法》同樣具有鮮明的時代特征。《孫子兵法》的字數(shù)和《道德經(jīng)》差不多，僅有5000余字，然其戰(zhàn)爭哲理博大精深、斗爭智慧啟迪心靈，言簡意賅。

　　《孫子兵法》是以自然科學為基礎，以“成就人、成就事”為目標的應用科學，有著豐富的辯證法思想。其內容包羅萬象，涉及到戰(zhàn)爭規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟、外交、天文、地理等多方面內容，思想精邃富贍、邏輯縝密嚴謹，常讀常新。書中探討了與戰(zhàn)爭有關的一系列矛盾的對立和轉化，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、勝敗、利害等。《孫子兵法》正是在研究這種種矛盾的對立及其轉化條件的基礎上，提出以樸素的哲學辯證思維研究戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術。這在我國辯證思維發(fā)展史中占有重要地位。《孫子兵法》談兵論戰(zhàn)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用。從《孫子兵法》的本身意義上說，作為古典戰(zhàn)爭哲學，所描述的核心點，依然是以“聚焦”為主，因此，按照這個思維，可以延伸到各個領域的應用。

　　時至今日，它所闡述的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領域中。更是成為商界必備實戰(zhàn)手冊，不僅可以啟迪人作正向思考，更可以開發(fā)人，是創(chuàng)新的智慧。

　　那么《孫子兵法》的核心是什么呢，就是“知己知彼百戰(zhàn)不殆”。“‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包括學習和使用兩個階段說的，包括認識世界中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律，去決定自己的行動克服當前敵人而說的;我們不要輕看這句話。”“孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’乃至今天仍是科學真理。”

　　正所謂“前孫子者，孫子不遺;后孫子者，不遺孫子”。唐太宗李世民說“觀諸兵書，無出孫武”。不錯，后世大部分軍事著作都沒有超越《孫子兵法》這種樸素辯證法的范圍，所以很多人認為孫武和李耳的思想相容相通，形成了武道。這種世界上獨一無二的武道文化以唯一的姿態(tài)持續(xù)了2300年。

　　1749年12月29日法國天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿米歐[漢名錢德明(Jean-Joseph-Marie Amiot，1718～1793)，字若瑟，1718年出生于法國土倫(Toulon)，1737年9月27日在阿維尼翁進入耶穌會修道院]從洛里昂乘船出發(fā)，奉派來華。抵澳門時，中國皇帝愛新覺羅弘歷(清高宗乾隆)諭令進京。1750年7月27日到達廣州，1751年8月22日晉京，1761年任法國在華傳教區(qū)的司庫。1772年將譯著《中國兵法》托人帶回法國巴黎出版，書中包括《孫子》《吳子》和《司馬法》。1779年11月18日出任法國在華傳教區(qū)會長，1793年10月9日死于北京。

　　中國繼續(xù)在“康乾盛世”之下享受著斜陽余暉，殊不知遠在千里之外的西方正在發(fā)生著翻天覆地的變化。

　　巴黎的迪多出版社出版了這套名為《中國軍事藝術》的兵學叢書，其中第二部就是《孫子兵法》。這部書的法譯本一問世，就引起法國公眾的重視，《法國精神》等文學刊物紛紛發(fā)表評論，有的評論者甚至說，他在《孫子兵法》里看到了西方名將和軍事著作家色諾芬、波利比尤斯和薩克斯筆下所表現(xiàn)的“那一偉大藝術的全部真理”，建議將這一“杰作”作為“那些有志于統(tǒng)領我國軍隊的人和普通軍官的教材”。據(jù)說法國的領導人拿破侖對《孫子兵法》很是推崇，但是并沒有來得及深入研究，他就急切的投入到實戰(zhàn)當中。

　　法國資產階級為了在歐洲建立法國的政治和經(jīng)濟霸權，同英國爭奪貿易和殖民地的領先地位，以及兼并新的領土進行了著名的拿破侖戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)斗可說是自1789年法國大革命所引發(fā)的戰(zhàn)爭的延續(xù)。它促使了歐洲的軍隊和火炮發(fā)生重大變革，特別是軍事制度。因為實施全民征兵制，使得戰(zhàn)爭規(guī)模龐大，史無前例。法國國勢迅速崛起，雄霸歐洲，但是在侵俄戰(zhàn)役慘敗后，一落千丈。拿破侖建立的帝國，最終戰(zhàn)敗，讓波旁王朝得于1814年和1815年兩度復辟。

　　一個時代落幕了，拿破侖戰(zhàn)爭延續(xù)15年之久，其直接后果是反法聯(lián)盟取得了勝利，封建王朝復辟，但它動搖了歐洲封建制度的基礎，喚起了歐洲民族覺醒，促進了歐洲資本主義發(fā)展，加速了歐洲的歷史進程。歷史的車輪就這樣碾壓過去，你來我往、此消彼長，雖然拿破最終失敗了。但這個矮子卻深深的刺激了他的鄰居——日耳曼人。其中一個法軍俘虜更是深受刺激，后來他用畢生精力來研究戰(zhàn)爭，并以此總結對拿破侖的戰(zhàn)爭，他就是我們將要說的——克勞塞維茨，一個外國人。 

　　卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨(1780～1831年)，德國軍事理論家和軍事歷史學家，普魯士軍隊少將。1792年，參加了普魯士軍隊。1795年晉升為軍官，并自修了戰(zhàn)略學、戰(zhàn)術學和軍事歷史學。1803年從柏林軍官學校畢業(yè)后，任奧古斯特親王副官。1806年10月隨親王參加奧爾施泰特會戰(zhàn)時，被法軍俘虜，翌年底獲釋。1809年初調普軍總參謀部工作，任總參謀長兼軍事改革委員會主席G.J.D.von沙恩霍斯特的辦公室主任，協(xié)助沙恩霍斯特從事軍事改革。1810年秋任軍校教官，并為王太子講授軍事課。1812年春，主張聯(lián)合俄國抗擊法國，因不滿普魯士國王同拿破侖一世結盟而辭職，轉到俄軍，在騎兵軍和步兵軍司令部中任職。1814年回歸普軍。翌年任G.L.布呂歇爾軍團第三軍參謀長，參加利尼會戰(zhàn)。1818年5月任柏林軍官學校校長，9月晉升為少將。任校長職12年，潛心研究戰(zhàn)史和從事軍事理論著述。1830年任炮兵第二監(jiān)察部監(jiān)察。1831年5月任駐波蘭邊境普軍參謀長。同年11月卒于布雷斯勞。克勞塞維茨去世后，他的妻子于1832～1837年整理出版了《卡爾·馮·克勞塞維茨將軍遺著》，共10卷，1～3卷為《戰(zhàn)爭論》，其余為戰(zhàn)史著作。

　　《戰(zhàn)爭論》的出現(xiàn)衍生出了另一個軍事理論體系。至此，以《孫子兵法》為代表的唯一軍事理論體系變成了東方的軍事體系，唯一的武道不在了，而是武道雙璧。

　　《戰(zhàn)爭論》全書60余萬字，分3卷8篇，分別論述戰(zhàn)爭性質、戰(zhàn)爭理論、戰(zhàn)略、戰(zhàn)斗、軍隊、進攻與防御和戰(zhàn)爭計劃等。作者揭示了戰(zhàn)爭從屬于政治的本質，指出了人的因素尤其是精神力量的作用，闡述了戰(zhàn)爭性質向民眾戰(zhàn)爭轉變的歷史趨勢，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術、進攻和防御、戰(zhàn)爭的目的和手段之間的辯證關系，提出了集中優(yōu)勢兵力殲敵等理論。

　　盡管該書是一部尚未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運用德國古典哲學的辯證法考察戰(zhàn)爭問題，因而闡發(fā)了諸如“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”等一系列在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想。成為西方軍事理論開山之作，對西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。克勞塞維茨被視為西方軍事理論鼻祖。

　　克勞塞維茨是偉大的，《戰(zhàn)爭論》是偉大的。但是和其他西方文明一樣，《戰(zhàn)爭論》也具有強烈的排他性和自我意識。雖然列寧稱克勞塞維茨為“一位非常有名的戰(zhàn)爭哲學和戰(zhàn)爭史的作家”。但是這位不懂軍事的馬克思主義者沒有看到《戰(zhàn)爭論》和克勞塞維茨身上充斥著的唯心主義二元論思維。

　　這些先天不足的硬傷注定會產生悲劇也注定以《戰(zhàn)爭論》的西方軍事理論體系一定會被超越，而且就在不遠的將來。

　　克勞塞維茨重視精神因素的制勝作用，然而他過度強調精神因素而無法認清戰(zhàn)爭的根本。這對后來的歷史進程產生了相當不好的影響。他始終沒有弄清戰(zhàn)爭的社會本質和民眾在戰(zhàn)爭進程中、戰(zhàn)爭結局中的決定性作用，過分地夸大了統(tǒng)帥的作用，因此他就無法認清精神因素的真正源泉。

　　后來的西方軍事思想家甚至利用克勞塞維茨一些矛盾的觀點，為軍事思想中的反動論點進行辯護。西方把克勞塞維茨捧為“空前絕后的軍事經(jīng)典作家”，大肆宣揚克勞塞維茨關于夸大個人作用和認識戰(zhàn)爭充滿偶然性因素的觀點，特別是鼓吹他那種有關戰(zhàn)爭殘酷無情的思想，為強者國家有權采用最野蠻的武力方式作辯護。

　　對于戰(zhàn)術和戰(zhàn)略，克勞塞維茨并沒有提供多少新奇進步的思想。在這方面，他既沒有創(chuàng)造，也沒有推動，只不過是把戰(zhàn)略、戰(zhàn)術的思想加以系統(tǒng)化罷了。克勞塞維茨的戰(zhàn)爭理論缺乏革命性的影響。

　　他在總結拿破侖戰(zhàn)爭經(jīng)驗的時候，主觀傾向明顯，企圖為拿破侖戰(zhàn)爭找出一個理論體系時，卻把注意力放到了戰(zhàn)爭的某種落后形式上面，結果出現(xiàn)了一種“背向革命”的趨勢，反而向民族戰(zhàn)爭方向倒退了。

　　由于受了康德的影響，他相信有一個完滿的(軍事)理想境界，但同時又認識到，在現(xiàn)實的世界里，這種理想決無完全達到的可能。他對于理想和現(xiàn)實之間的差異是有深刻認識的，指出了“軍事理想”同“現(xiàn)實中的情況變化”有所不同。頌揚“絕對”戰(zhàn)爭的觀念，只有無限制地使用力量才是達到成功之路。

　　他的諸多理論闡述，對軍事學術的發(fā)展產生了相當有害的影響。

　　這些極端觀點在二戰(zhàn)時候的德意日很是盛行，特別是在德國反動軍隊中。希特勒作為克勞塞維茨軍事思想的突出代表人物和《戰(zhàn)爭論》的優(yōu)秀實踐者，極端相信戰(zhàn)爭的力量、主觀的力量、自己的力量和暴力的威力，最終走上一條不歸路。

　　直到現(xiàn)當代，仍有一批西方學人推崇這些觀點，竭力證明，帝國主義集團挑起和進行的戰(zhàn)爭和武裝沖突，與剝削階級的侵略政策毫不相干，并且把這些戰(zhàn)爭說成是“全民”的戰(zhàn)爭，甚至美化為“革命”的戰(zhàn)爭。現(xiàn)代帝國主義軍事思想界竭力使克勞塞維茨理論遺產中的錯誤論點，適應他們今天的需要，這就證明了西方軍事思想的局限性。

　　即便克勞塞維茨軍事思想和《戰(zhàn)爭論》有著先天不足，他們仍然是偉大的。西方文明正是在這種不足中不停地嘗試稱霸整個世界。在其后的重要西方經(jīng)典軍事理論著作如《制空權》、《裝甲戰(zhàn)》、《戰(zhàn)略論：間接路線》以及《絕對武器》等都沒有跳出克勞塞維茨劃下的圈子，不過在《戰(zhàn)略論：間接路線》中，西方學者開始更加重視《孫子兵法》的智慧。

　　當然這都是后話。就在克勞塞維茨軍事思想橫掃歐洲，《戰(zhàn)爭論》風靡西方的時候，工業(yè)化和資本主義給他們也帶了進一步的發(fā)展，隨著社會化大生產的到來以及種種歷史的和現(xiàn)實的原因，歐洲社會的工業(yè)革命和資本主義的開車道上高速行駛，而在地球另一端的古老國度——中國卻還做著天朝上國的美夢不思進取、夜郎自大，在自然經(jīng)濟和小農社會的田頭路邊停滯。直到1840年英國人用大炮打開了辮子中國渾噩的雙眼，祖先和神靈們不靈了，龍旗的中國不在神秘。挨打久了落后，落后就要挨打，中國陷入了一個持續(xù)109年的惡性循環(huán)。我們什么都不行嗎，沒有一絲一毫的優(yōu)點!是這樣嗎?不是，當然不是，也絕對不能是。

　　東初紅日、澤被蒼生。就在抗日救亡的時候，另一個中國人在軍事理論上再一次站到了人類的頂峰并至今未被超越。

　　第二個中國人

　　毛澤東(1893年12月26日-1976年9月9日)，字潤之(原作詠芝，后改潤芝)，筆名子任。別名： 石三伢子、二十八畫生等。出生于湖南省長沙府湘潭縣韶山?jīng)_。畢業(yè)于湖南省立第一師范學校。中國共產黨、中國人民解放軍、中華人民共和國各族人民敬愛的偉大領袖，國際無產階級和被壓迫民族被壓迫人民的偉大導師;偉大的無產階級革命家、思想家、政治家、軍事家、哲學家、戰(zhàn)略家、理論家，文學家、書法家和詩人;近代以來中國最偉大的愛國者和民族英雄。從1949年到1976年，毛澤東是中華人民共和國的最高領導人。他對馬克思列寧主義的發(fā)展、軍事理論的貢獻以及對共產黨的理論貢獻被稱為毛澤東思想。

　　毛澤東擔任過的主要職務幾乎全部稱為「主席」，所以被尊稱為毛主席。

　　毛澤東是天生的軍事家，他并不是偽造文憑在日本上學的東洋兵者，也不是號稱留學西洋的軍事專家，他就是一個中國人，一個普通而偉大的中國人。在1927年之前，他是教師、他是新聞工作者、他是社會工作者、他是……但他還不是軍事家。大革命失敗后，毛澤東提出了“上山”以“造成軍事勢力的基礎”的主張。隨后，在“八七會議”上，毛澤東又進一步提出“政權是由槍桿子中取得的”重要論斷。1927年9月9日，毛澤東組織領導了湘贛邊秋收起義。爾后，在井岡山斗爭中，提出了游擊戰(zhàn)爭的基本作戰(zhàn)原則。 

　　1936年12月毛澤東著《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，深刻地闡明了無產階級研究戰(zhàn)爭和指導戰(zhàn)爭的立場、觀點和方法，系統(tǒng)地論述了中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略指導問題。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，毛澤東相繼發(fā)表了《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》等軍事著作，系統(tǒng)地論述了人民軍隊、人民戰(zhàn)爭、人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術的理論和原則，以及研究和指導戰(zhàn)爭的認識論和方法論。毛澤東軍事思想已發(fā)展成為系統(tǒng)的理論，并經(jīng)受了戰(zhàn)爭實踐的考驗。

　　毛澤東軍事思想是建軍之魂、立軍之本、制勝之道，是我國國防和軍隊建設的根本指導思想。毛澤東關于當代中國革命戰(zhàn)爭和軍隊問題的科學理論體系。基本組成部分包括人民軍隊、人民戰(zhàn)爭以及人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。它是毛澤東思想的重要組成部分。

　　毛澤東軍事思想，是毛澤東關于革命戰(zhàn)爭、人民軍隊和國防建設以及軍事領域一般規(guī)律問題的科學理論體系。是理論聯(lián)系實際的科學成果，是中國革命戰(zhàn)爭和國防建設歷史經(jīng)驗的升華，是長期軍事實踐經(jīng)驗的科學總結和智慧的結晶。植根于深厚的中華文化沃土，多方面汲取了古今中外軍事思想的精華，特別是批判的繼承了孫武和克勞塞維茨等的軍事思想并首創(chuàng)發(fā)展。是中國共產黨領導中國革命戰(zhàn)爭、軍隊建設、國防建設和反侵略戰(zhàn)爭的指導思想。

　　毛澤東無比清醒得看透了戰(zhàn)爭的本質和人的根本，看清了客觀的物質和人的精神共同決定了戰(zhàn)爭的結局，戰(zhàn)爭的正義性和非正義性等一系列至關重要得問題。

　　經(jīng)過了樸素的唯物主義軍事思想、主觀唯心主義軍事思想到科學唯物主義軍事思想，毛澤東使是軍事理論發(fā)展到了空前的高度，至今無人超越，這不是他一個人的功勞，但是他居功至偉。

　　迄今為止，沒有任何一個國家、集體或者個人能超越毛澤東思想，所以擺在世人面前的路還很長，全面發(fā)展和超越毛澤東思想是全人類進步發(fā)展輝煌的奮斗目標和唯一途徑!

　　謹以此文獻給毛澤東誕辰119周年!

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