從《紅樓夢》中的“吃人”看朱學勤的不“吃人”歷史觀

葉勁松

　　魯迅在他的小說《狂人日記》中,通過“狂人”的口說：“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫堅睡不著,仔細看半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”在此,魯迅一針見血地揭露了私有制社會“吃人”的本質。

　　而朱學勤則對魯迅的上述看法予以反對。在《朱學勤談上海新版歷史教科書：舊史觀訓練出的是狼》中,朱學勤說：“我首先就不贊成魯迅對中國歷史的這種講法，魯迅的這種歷史觀就是過去農民起義歷史觀的一個組成部分。我們的小孩飽讀水泊梁山這些相互砍人的東西，再讀到魯迅對中國歷史的大簡化，他會飲鴆止渴”?！安还苓@個歷史是誰寫的，哪怕是魯迅寫的，我都覺得這個是對歷史的大扭曲、大曲解、大減化。”朱學勤認為私有制社會是不“吃人”的。

　　朱學勤要將私有制社會描寫成不“吃人”,方法是將歷史發展規律加以拋棄。馬克思主義哲學告訴我們,社會意識是社會存在的反映。而正確的歷史觀作為社會意識,應是社會客觀發展過程的客觀反映。人類社會發展經過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五個階段,作為社會意識的歷史觀、歷史教科書都應反映（表現）這五個階段。而朱學勤說使歷史教科書“放棄了五個社會發展階段”。即朱學勤通過拋棄人類發展史中原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五個階段,來抹殺后四個社會的階級本質,來掩蓋私有制社會剝削的現實和“吃人”的本質,然后像封建社會的文人一樣將歷史寫滿“仁義道德”。

　　當然,歷史的真實是不能掩蓋的。今天,我不引用馬克思主義歷史學家的資料,也不引用古代、近代歷史書籍記載,也不引用朱學勤認為“相互砍人”的《水滸》,就引用《紅樓夢》中地主階級“吃人”的描述,來揭露作為私有制社會的封建社會“吃人”的本質。

　　《紅樓夢》通常被認為是關于“哥哥妹妹”們的“愛情小說”,有的人就因此專注于作者“編造”的“情場描述”。實際上, 社會意識是社會存在的反映,作為社會意識表現形式之一的文藝作品,也將反映社會存在。正如毛澤東所說，“作為觀念形態的文藝作品,都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物?！蔽乃囎髌范家欢ǔ潭壬戏从持髌访鑼懩甏纳鐣顩r,反映當時各階級（階層）間相互關系。

　　當然,有人認為《紅樓夢》不是嚴格意義的小說。例如,胡適的《紅樓夢考證》說《紅樓夢》是曹雪芹的“自敘傳”,一些紅學家說《紅樓夢》是藝術化了的曹雪芹家族史。不管是“自敘傳”也好,還是家族史也好,它同樣要反映當時的社會狀況。

　　就如法國作家雨果的小說《巴黎圣母院》、《悲慘世界》,都反映了法國近代社會的黑暗和勞動大眾受壓迫的悲慘生活一樣,曹雪芹的《紅樓夢》也反映了中國封建社會的種種“吃人”的罪惡。

　　對《巴黎圣母院》,有人說它描寫愛情,而有人說它表現了當時專制、教會的黑暗狀況及雨果對這種黑暗的反對態度。同樣,讀《紅樓夢》的不同立場和態度,可以得出不同結論。魯迅就說過,“經學家看見《易》,道學家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事”的所謂“索隱”（ 一段時間來,講紅學的一些人講述他探討出的、有關“宮闈秘事”的所謂“索隱”的節目,競成為電視的熱播節目,其書也成為暢銷書。其實這些人就是魯迅所說的流言家,在各種傳媒中,魯迅所說的流言家正當道）。所以,不同的“家”,從不同立場讀《紅樓夢》,專注于不同方面,得出不同結果。專注于《紅樓夢》中大觀園里異性關系描寫,可以看見纏綿,看見淫；透過大觀園中的那些表面現象,注意小說對當時社會狀況的揭示,則看到《紅樓夢》是一部反映封建社會末世階級剝削壓迫和階級矛盾、階級斗爭的形象歷史。

　　朱學勤談《紅樓夢》,可能講它反映了當時社會的歌舞升平。但如果你注意觀察《紅樓夢》對當時社會狀況的揭示,我們就不僅能聽到大觀園內的簫聲笛韻,也能聽到廣大勞苦大眾和大觀園內奴婢們的痛苦呻吟；不僅能看到大觀園里的花紅柳綠,還能看到貴族地主階級的腐朽荒淫及勞苦大眾的苦難。

　　地主階級的罪惡及由此給人民帶來的無窮苦難,幾乎在《紅樓夢》的每一回中都有描寫。作為金陵一霸的薛蟠,為奪取女子甄英蓮,倚財仗勢,指使家奴將小鄉宦的兒子馮淵打死,將英蓮搶到手就揚長而去,氣焰何等囂張。當新官上任的賈雨春知道被告方薛蟠的薛家屬于權高勢重的四大家族,知道得罪不得,“倘若不知,一時觸犯了這樣人家,不但官爵,只怕性命也難?！?。為保官保命,為巴結四大家族而上爬,賈雨村便演出了一場“葫蘆僧亂判葫蘆案”,使薛蟠打死人卻逍遙法外?！都t樓夢》的第一條人命血案中,封建官場的黑暗、封建社會“吃人”的秘密可見一斑,封建司法官官相護、草菅人命在這案中初有展現。在這里,我們不僅感受到封建統治的腥風血雨,還看到封建社會“吃人”的毒齒尖牙。

　　朱學勤對農民起義等反抗剝削壓迫的行為深惡痛絕,說那是“相互砍人的東西”。為此他說,歷史教科書要多講法律,人民遇到不平事,“我們可以嘗試用更文明、更符合法律的辦法來爭取人的尊嚴，爭取一個普通人的正義”。朱學勤無視歷史不能倒流的特點,無視不能用今天人們的觀點卻評價歷史人物的歷史觀點,無視經濟基礎決定上層建筑的客觀規律,無視作為經濟基礎的人們之間的經濟關系、將決定作為社會上層建筑的人們之間的政治關系和法律關系的馬克思主義常識,也無視集千百年經驗教訓總結出的“八字衙門朝南開,有理無錢莫進來”的社會常識，脫離私有制的經濟基礎,要歷史教科書去講屬于上層建筑的法律、司法會給“人的尊嚴”?！都t樓夢》中馮家通過用“更文明、更符合法律的辦法”去打官司,爭取到“人的尊嚴”？爭取到“一個普通人的正義”？

　　屬于封建社會統治階級底層的小鄉宦的兒子的命運尚且如此,廣大勞苦大眾（包括奴婢）的命運更加悲慘就不難理解了。《紅樓夢》里描寫了三十幾條觸目驚心的人命案,條條人命都控訴著封建社會“吃人”的罪惡與黑暗,都描繪出封建統治階級對勞動大眾殘酷統治的悲慘圖景,都是對朱學勤等將歷史“編排成了一部溫情脈脈安定團結的‘和諧史’”的諷刺。

　　薛蟠不但打死馮淵,在第八十五、八十六兩回中,還描寫了薛蟠打死破產后到酒店當伙計的農民張三。薛蟠打死張三,薛家給了知縣幾千兩銀子的賄賂,知縣就顛倒黑白,包庇薛蟠。張三孤苦伶仃的母親王氏,磕破頭,喊啞嗓子：“求青天老爺伸冤,小人就只這一個兒子了！”,回答她的是知縣的一頓喝斥：“這婦人胡說！”“攆他出去！”王氏通過用“更文明、更符合法律的辦法”去打官司,爭取“人的尊嚴”、爭取“一個普通人的正義”的努力也失敗了。

　　張三命案再次展現了殘酷的階級壓迫、黑暗的封建官府,同時也揭示,與現代資產階級宣場的“法律面前人人平等”相似的、封建統治者宣揚的“王子犯法,與庶民同罪”,不過是騙人鬼話。馮淵、張三案都證明,作為經濟基礎的不同階級（階層）間經濟關系，最終將決定作為上層建筑組成部分的司法關系。大眾在司法關系中處于弱勢,在官司上搞不過大地主,因為屬于上層建筑的司法關系,不過是人剝削人的經濟關系的反映。

　　《紅樓夢》中,除薛蟠這樣兇神惡煞的吃人魔外,一些頸脖上掛佛珠的女主子,也能從平時的“菩薩”變成吃人魔。平時“善人”模樣的王夫人,聽到身邊丫頭金釧兒對賈寶玉的調笑應和了幾句,立刻露出猙獰嘴臉。她“翻身起來,照金釧兒臉上就打了個嘴巴,指著罵道：‘下作小娼婦兒！好好兒的爺們,都叫你們教壞了！’”分明是賈寶玉調戲丫頭,卻罵丫頭教壞賈,用這莫須有的罪名強扣在無辜丫頭頭上,打了之后還立即攆出,逼得金釧兒跳井而亡。

　　《紅樓夢》中的三十多條人命里,有些是死于孔孟之道的殺人“禮教”之下。封建統治者把孔孟之道的“禮”所宣揚的“貴賤尊卑”等級制度和“三綱五?！钡牡赖掠^念用來束縛民眾,以保證處于等級制度最上端的統治者們的統治地位。民眾不能違犯,否則將遭受鎮壓。潘又安、司棋、睛雯等被壓迫者的死亡,具體原因各有不同,或因爭取婚姻自主違反了“綱常名教”,或因支持賈寶玉的叛逆思想有違等級制度，總之是違背孔孟之道,而被賈府的衛道者們迫害致死。賈府重孫媳婦秦可卿死后,受“仁義道德”毒害,小丫頭瑞珠“為主殉身”,觸柱而亡。這與活人殉葬無異的行為,賈珍之流“表彰”其“忠孝貞節勵天下”,以此掩蓋他們大肆推祟孔孟之道“吃人”的罪惡。

　　《紅樓夢》的人命案中,還有一批死于統治者瘋狂掠奪財富的魔掌下。賈郝為霸占石呆子收藏的二十把古扇,將他害得家破人亡。王熙鳳為貪得三千兩賄銀,就害死張金哥和她的未婚夫。賈府大小主子謀財害命之事,肯定不止這兩起。王熙鳳自“弄權鐵檻寺”,害死兩條人命之后,“膽識愈壯,以后所作所為,諸如此類,不可勝數”。賈赦也是這樣,在他“包攬詞訟”,貪贓受賄時,不知多少人冤屈而死。

　　《紅樓夢》的三十幾條人命中,有一批奴婢和貧家女子,被賈府中那些荒淫的衣冠禽獸們糟踏致死。鮑二的妻子,先受到賈璉的蹂躪,后又遭王熙鳳毒打,被迫上吊自殺。尤二姐“吞金自逝”,尤三姐刎頸自殺,都是賈璉、賈珍、賈蓉等為發泄獸欲,而制造的悲劇。年過半百的賈赦,雖己姬妾成群,可還要納鴛鴦為妾,致使鴛鴦在他淫威下被迫投環自盡。這一樁樁慘案,不僅表現出其背后殘酷的階級壓迫,也表現出賈府乃至整個封建統治階級鼓吹的“仁義道德”的虛偽。

　　《紅樓夢》的三十多條人命案,都是書中封建社會統治階級的代表──四大家族對廣大人民犯下的滔天罪行。所謂“詩禮簪纓之族”的賈府,不過是一個大擺人肉筵宴的魔窟。在這方面,賈府不過是整個中國封建社會的縮影,高叫“仁義道德”的整個封建社會,就是一個更大的大擺人肉筵宴的魔窟。所以,才有魯迅所說,中國社會歷史“滿本都寫著兩個字是‘吃人’”。一起又一起血案,充分地說明,統治者把孔孟之道的“仁者愛人”、“仁義道德”等調子唱得越高,就是他們對勞動大眾壓迫越兇、對被壓迫者制造的血腥暴行越多的時侯。他們需要用這些“美妙”、“仁道”的調子來掩飾其罪惡,并把他們自已打扮為“仁者”（這尤如美國在世界各地大肆侵略,屠殺了十萬計、百萬計的民眾,它還要通過高喊“民主”、“自由”、“人權”把自已打扮成為各國民眾爭取“人權”的樣子）；他們還需要用這些“美妙”、“仁道”的調子來麻醉勞動大眾,要勞動大眾不要反抗,要“仁道”的對待騎在勞動大眾頭上作威作福的統治者。朱學勤公開表明他反對歷史上的農民起義,他要歷史教科書使人民用“更文明、更符合法律的辦法”對待“不平事”,這與封建統治階級要勞動大眾不要反抗,要“仁道”的對待騎在勞動大眾頭上作威作福的統治者,話語有所不同（朱學勤從法律方面講事,封建統治階級從道德層面講事）,但本質都一樣。都是要勞動大眾面對剝削階級的剝削壓迫,面對剝削階級“吃人”,不要反抗。

　　《紅樓夢》中的統治階級“吃人”,不僅表現在那些命案上,也表現地主對佃農規定的高額地租、以及對民眾放高利貸等方面上,表現在通過地租、高利貸吸勞動大眾血來“吃人”上面。

　　《紅樓夢》第五十三回描寫賈府治辦年事時,黑山村莊頭烏進孝帶搜刮的農民脂膏,給寧府交租子來了。交租單上寫著：“大鹿三十只、獐子五十只……?！苯僮值慕蛔鈫?表明地主階級榨取了勞動大眾多少血汗。而這年黑山村一帶還遭了嚴重的自然災害。莊頭烏進孝說：“今年年成實在不好。從三月下雨,接連著直到八月,競沒有一連晴過五六日；九月一場碗大的雹子,方近二三百里地方,連人帶房,并牲口糧食,打傷了上千上萬的?！笨上胍?黑山村的勞動大眾在大災之年該是多么艱難困苦。而賈府的貴族地主仍以交租形式從大災中的農民身上榨取如此龐大財物，封建剝削之殘酷可見一斑。

　　生活在農村的劉姥姥說：“我們成日家和樹林子做街坊,困了枕著他睡,乏了靠著他坐,荒年間餓了還吃他”。劉姥姥家生活,在農民中還不算是太壞的,尚且這般境地,廣大貧苦農民的悲慘情景就可想而知了?！都t樓夢》第十六、十七回說,賈府一次就從姑蘇買回幾十個女孩。這些女孩和賈府其他奴仆一樣,都是因為家里交不起租,或還不起高利貸而被迫賣兒賣女而來。廣大農民的悲慘生活,以及許多農民要賣兒賣女才能維持其悲慘生活,都是地主階級通過地租、高利貸等剝削形式榨取農民血汗所造成。

　　一面是大地主的富貴繁華,簫聲笛韻；一面是農民的茅棚草房,啼饑號寒。封建社會的貧富懸殊,就是地主階級通過剝削,吸取勞動大眾血汗致富而成。

　　在最“溫情脈脈”、經常簫聲笛韻的《紅樓夢》,也給我們展現了封建社會“吃人”的本質。而朱學勤企圖通過使歷史教科書“放棄了五個社會發展階段”,即通過抹殺人類發展史中奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會的階級本質,來掩蓋私有制社會剝削的現實和“吃人”的本質。然后通過他說的使歷史教科書“突出的是文明、文化、科技、生活，甚至它告訴學生什么叫法律？最早的法律是產生在哪里？為什么會有審判制度？陪審官起源于哪里？”使歷史教科書充滿似乎“中性”的、“超階級”的內容。奴隸主階級、封建地主階級、資產階級是怎樣剝削奴隸階級、農民階級、工人階級不見了。奴隸主階級、封建地主階級、資產階級為什么富裕,奴隸階級、農民階級、工人階級為何貧困不能知道了。這樣,在朱學勤的歷史教科書中,幾千年歷史里的階級剝削壓迫不見了,一部違背歷史真實的、與早年封建文人編寫的充滿“仁義道德”的歷史書相似的、“溫情脈脈安定團結的‘和諧史’”，就這樣出籠了。

此文參考了《我們是怎樣讀〈紅樓夢〉的》

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