一

　　歐美式市場經(jīng)濟，或者說資本主義，是一種特權(quán)主義。

　　特權(quán)是就是允許我有，不允許別人有。資本主義的本質(zhì)是以資本為支撐的特權(quán)主義，特權(quán)是依附在資本之上，取得了資本就獲得了這種特權(quán)。

　　資本主義世界所講的人權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，實質(zhì)上都是一種特權(quán)。當(dāng)他們在講人權(quán)、財產(chǎn)權(quán)的時候，真正的意圖，和實際上結(jié)果，并不是涵蓋所有人的，而是特指自己，或自己所置身其中的某個小集團的。

　　現(xiàn)在美國人總愛指責(zé)別國，尤其是中國沒有人權(quán)，并堂而皇之以此去干涉別人內(nèi)政，已達到為美國謀求某種利益的真正意圖。現(xiàn)在地球人都知道，當(dāng)美國人說人權(quán)時，并非他們發(fā)自肺腑地關(guān)心別國勞苦大眾的利益，發(fā)自肺腑地關(guān)心中國勞苦大眾的利益，他們真正關(guān)心的是他們自己的利益，人權(quán)只是一種借口和工具，一種為自己謀權(quán)特權(quán)的借口和工具。

　　人權(quán)意味著特權(quán)和工具，并非當(dāng)現(xiàn)在才這樣，也并非僅僅對外國人才這樣，而是自這個概念被西歐人提出來時，就是這樣，在歐美內(nèi)部自己人對自己人也這樣。人權(quán)、財產(chǎn)權(quán)概念的提出，一開始就是為小部分人爭取權(quán)力或特權(quán)而服務(wù)的。

　　實質(zhì)上，權(quán)力和特權(quán)是一個同義詞，權(quán)力一定是特權(quán)，一定是我有而別人沒有，允許我有，而不允許別人有的。如果真的是你有我有大家有，那就稱其不上權(quán)力了，也壓根不會產(chǎn)生權(quán)力的思維和概念。

　　這些東西單純地從概念上討論比較抽象，看一下歐美的歷史，資本主義的起源和發(fā)展史，理解起來就比較清楚和容易。

二

　　當(dāng)我看印度歷史時，有一個事實上我很震驚，很不解。印度被英國人侵占和統(tǒng)治時，統(tǒng)治印度這個國家的竟然是一個公司，即我們在中學(xué)歷史課本上都讀過的東印度公司。印度整個國家竟然只是區(qū)區(qū)一家公司的私產(chǎn)，為其賺取利潤的資產(chǎn)!

　　一開始，我只是認為，英國人只是對外國才這樣，對其侵吞的殖民地才這樣。當(dāng)我了解更多的英國歷史，整個西歐的歷史，乃至整個全球史時，我才清晰地發(fā)現(xiàn)，英國自己人對自己人也這樣。英國也只是英王的私產(chǎn)，法國也只是法王的私產(chǎn)，其他西歐國家也是如此。

　　在閱讀西歐的中世界史時，也讓我震驚和不解的是，一個國家居然可以當(dāng)做一份遺產(chǎn)來繼承，當(dāng)做一件嫁妝來配送。如果你取了西班牙的公主，那么整個西班牙就可以作為一件嫁妝帶到婆家，其女婿就名正言順地成為西班牙國王!

　　作為一個中國人，是真的很難很難理解這樣的歷史事實，國家怎么可以作為借以牟利的公司資產(chǎn)，怎么可以作為隨便贈送和陪送的物品。這將這個國內(nèi)里的那么多的民眾置身何地?他們?yōu)槭裁聪罂諝庖粯硬淮嬖?

　　在工業(yè)革命以前，人類社會的主要資產(chǎn)和生產(chǎn)資料是土地。在中世紀的西歐，一個國家的土地僅僅屬于少數(shù)的幾個人，就是國王和另外幾個貴族。而國王的土地一定是最多。至于種地的農(nóng)民，他們不僅不擁有土地，而且他們與土地相比什么都不是，只是土地的附屬品，是一種會耕地的活工具，與土地一起，是屬于那幾個土地所有者的，即屬于國王和其他幾個貴族的。在希臘羅馬時期，作為土地的附屬品，這些農(nóng)民被稱為奴隸，在中世紀則換了一個名號，叫隸農(nóng)。

　　所以，在中世紀乃至希臘羅馬的歐洲，國家就化約為土地，土地又為僅少數(shù)幾個私人所擁有，整個國家也就是一個被幾個人所有的私人國家。國家不過一份財產(chǎn)、資產(chǎn)，一份被幾個人所有的資產(chǎn)。

　　財產(chǎn)、資產(chǎn)重于人民，重于人，是歐洲社會的一貫特征。資本主義的核心要件之一就是資本至上，資本重于人本身。從這個意義上講，資本主義并非現(xiàn)代社會才出現(xiàn)的新生事物，而是一直存在于歐洲的歷史之中。傳統(tǒng)的歐洲社會中的資產(chǎn)是不可以自由交易的，而現(xiàn)代資本主義的資產(chǎn)是可以自由交易的。所以，更準確地說，傳統(tǒng)的歐洲是資產(chǎn)主義的，土地主義的。

　　也就是說，現(xiàn)代歐洲和傳統(tǒng)的歐洲相比，唯一不同的地方是多了一個資產(chǎn)的自由交易的機制，即多了一個市場經(jīng)濟的機制。特權(quán)的本質(zhì)并沒有發(fā)生改變。

　　傳統(tǒng)的歐洲一直是特權(quán)主義的，這種特權(quán)是以資產(chǎn)為支撐的，以土地的擁有為支撐的。擁有土地就擁有特權(quán)，當(dāng)然，擁有土地本身也是一種特權(quán)。

　　從起源上看，這種特權(quán)來源于武力侵奪。所以，在歐洲，戰(zhàn)爭也是一種特權(quán)，是屬于貴族的特權(quán)，農(nóng)民們是沒有成為一個士兵的權(quán)力的，而只可以做士兵的奴仆。這個事實同樣為中國人所難以理解。

　　這種特權(quán)一旦形成后，又為宗教因素所強化，即所謂的“君權(quán)神授”，這些特權(quán)是上帝賜予的，是神給我的。而特權(quán)的轉(zhuǎn)移則主要是靠遺傳和贈送，而不是市場交易。

　　所以，傳統(tǒng)的歐洲不僅沒有自由交易、自由市場，而且也沒有這樣的概念，因為整個國家只是少數(shù)幾個人的私產(chǎn)，甚至是國王一個人的私產(chǎn)，那么在這個國家做任何事，必須取得國王和貴族的同意。不僅土地是私產(chǎn)，土地上的農(nóng)民們也是私產(chǎn)，他們壓根不是真正的人，自由的人，沒有資格進行自由交易，不是自由交易的主體，不是自由市場的主體，而且也沒有什么值錢的東西去交易，對于最主要的資產(chǎn)土地，他們無權(quán)擁有。

三

　　馬克思對西方社會有一個著名的觀察，依據(jù)生產(chǎn)資料所有制，他把西方歷史區(qū)分成四個階段：原始社會(農(nóng)業(yè)部落)、奴隸社會(希臘羅馬)、封建社會(中世紀)、資本主義社會(引入市場經(jīng)濟，尤其是工業(yè)革命后)。其中在，奴隸、封建、資本主義這三個歷史階段中，生產(chǎn)資料是私有制，且為人數(shù)極少的人所私有，這部分人就構(gòu)成了特權(quán)階級、統(tǒng)治階級，對剩余的絕大多數(shù)無權(quán)占有生產(chǎn)資料的人口擁有特權(quán)和實施剝削。

　　生產(chǎn)資料實際上就是財產(chǎn)、資產(chǎn)、財富，且是最主要的財產(chǎn)、資產(chǎn)、財富，生產(chǎn)資料為人數(shù)極少的統(tǒng)治階級所占有，實際上就是在說社會財富、資產(chǎn)的集中的問題，即財富、資產(chǎn)、收入分配的兩極分化問題。在馬克思看來，對在西歐歷史中，現(xiàn)代的資本社會與傳統(tǒng)的封建社會和奴隸社會階段，在本質(zhì)上是相同的，都是特權(quán)社會，社會財富、資產(chǎn)都是高度集中的，高度集中于特權(quán)階級，分配都是嚴重兩極分化的，財富和收入的絕大部分被人數(shù)極少的特權(quán)階級所占有。

　　前文已經(jīng)指出，作為一種現(xiàn)代社會形態(tài)，資本主義社會與奴隸和封建社會的最大區(qū)別之處在于，資本主義引入了市場機制。馬克思的論斷包含著一個重要推論是，市場機制無法改變和消滅特權(quán)，讓社會實現(xiàn)真正的平等自由。市場機制的作用只是在于讓特權(quán)發(fā)生交易和轉(zhuǎn)移，從人數(shù)極少的一小撮人轉(zhuǎn)移到人數(shù)極少的另一小撮人，讓特權(quán)的形式發(fā)生改變，而不會改變特權(quán)的本質(zhì)。

　　但是，西方主流經(jīng)濟學(xué)完全不同意馬克思的判斷，他們對市場機制存在一種根深蒂固的幻象，認為市場機制的自由交易會自動打破特權(quán)，而創(chuàng)造一個人人平等的自由社會。所以，主流經(jīng)濟學(xué)也被簡稱為自由主義，包括從18世紀亞當(dāng)斯密所開啟的老自由主義，以及從上世紀80年代開始的新自由主義。

　　如何看待市場機制的作用，成為馬克思主義與西方主流經(jīng)濟學(xué)的主要區(qū)別所在。馬克思認為市場的自由機制無法消除特權(quán)，自動實現(xiàn)社會的平等與自由，自動實現(xiàn)社會財富和收入分配的均等;而主流經(jīng)濟學(xué)則相反，認為市場機制可以消除特權(quán)，自動實現(xiàn)社會的平等與自由，自動市場財富和收入分配的均等。

　　2014年出版的《21世紀資本論》給出了新的全面的事實證據(jù)，證明在這一點上馬克思是正確的，而西方主流經(jīng)濟學(xué)是錯誤的。此書全球范圍內(nèi)長達數(shù)個世紀的財富和收入分配的數(shù)據(jù)，最終顯示，市場機制會傾向于維持和擴大財富和收入分配的兩極分化程度。

　　西方發(fā)達國家的確在70年代以前的20世紀，出現(xiàn)財富和收入分配兩極程度的大幅度下降，均等的程度大幅度提升，這恰恰是在一系列戰(zhàn)爭和政治因素對市場機制的干預(yù)所形成的，包括兩次世界大戰(zhàn)，大蕭條，以及后來羅斯福新政之類的馬克思主義式的政策。

　　1980年代后，隨著里根和撒切爾夫人上臺，西方開始去國有化，去馬克思化，而實行重新重視市場的新自由主義。結(jié)果卻是，西方國家的財富和收入分配的兩極化程度開始大規(guī)模重新反彈，至今已經(jīng)恢復(fù)到20實際初期的水平。也正是這種局面使得歐美的普通民眾怨聲載道，反對主流的“政治正確”的民粹主義開始高漲。2011年美國的“占領(lǐng)華爾街運動”更是喊出了堪稱經(jīng)典的“1%對99%”的口號。

四

　　回顧資本主義在西歐國家的起源和發(fā)展史，市場機制在西歐國家的引入和演變的歷史，可以更清晰地看出市場機制的作用和局限，看出它是作用主要在讓特權(quán)發(fā)生交易和轉(zhuǎn)移，而非消除特權(quán)本身。

　　在中國之外，市場經(jīng)濟的形態(tài)首先出現(xiàn)在西歐。對中國而言，市場經(jīng)濟自古有之，與中國文明同時起源。只是中國傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟與在西歐出現(xiàn)的市場經(jīng)濟在形態(tài)上是不同的。市場機制是一種利用市場的交易機制，它本身并不是一個獨立之物，必須內(nèi)嵌于社會的道德觀和價值觀之中。因不同的道德觀和價值觀，市場經(jīng)濟的形態(tài)也是不同的，自由的程度也是不同的。

　　中國傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟是以儒家道德觀為支撐的。儒家道德觀的核心是心性獨立和心性自由，認為人天生是一個心性主體，而心性天然具備可以統(tǒng)稱為“性善”的情感模式、判斷模式和選擇模式，即孟子說說的“四端之心”：惻隱之心(情感模式)、羞惡之心(情感、選擇模式)、辭讓之心(選擇模式)、是非之心(判斷模式)。人生的意義在于，最大程度地順應(yīng)和發(fā)揮本心本性，即《中庸》開篇所說的“率性之謂道”。

　　由于儒家道德高度重視人自身的心性，而輕視心性之外的外物，即重心輕物、重義輕利，所以，盡管中國自古以來都是市場經(jīng)濟的，都存在市場機制，但是市場機制的地位是很低的，很少人去關(guān)注和重視它。

　　傳統(tǒng)的中國所關(guān)注的自由是心性層面的自由，這種自由的獲得更主要地是靠每個人自身的心性修煉、道德修煉，即修心養(yǎng)性，而不是靠市場機制來獲得。市場所關(guān)注的是物質(zhì)層面，遠低于心性層面、道德層面。事實上，過度關(guān)注市場交易，反而會讓人沉溺于物，發(fā)生“物化”，最終破壞心性自由。

　　中國傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟形態(tài)可以稱之為心性市場經(jīng)濟，或者儒家市場經(jīng)濟。

　　盡管市場機制被稱為西歐、歐美的最主要的現(xiàn)代性要素之一，但是市場機制在西歐出現(xiàn)的時間遠早于現(xiàn)代的年代范疇。市場經(jīng)濟的起源最早可以追溯到10世紀，這也是所謂的中世紀封建制度的起源年代。

　　目前有關(guān)西歐社會市場機制與封建制度的關(guān)系的主流知識是錯誤的。主流知識認為，西歐的市場機制和封建制度是一個線性關(guān)系。在時間上是先后的，中世紀封建制度早于現(xiàn)代化的市場機制。在性質(zhì)上，現(xiàn)代化的市場機制是中世紀封建制度的革命和顛覆。事實上，對歐洲歷史而言，市場機制與封建制度是同時出現(xiàn)和起源的，于10世紀左右同時出現(xiàn)。而且，兩者都更可能是從外部輸入的，而非內(nèi)部進化的。

五

　　10世紀是個什么年代，是一個全球黑暗年代。

　　中國是唐末加后來的五代十國。但凡了解中國歷史的都清楚，五代十國是中國歷史上最黑暗的年代，最殘酷的年代，甚至要比5世紀左右的東晉南北朝還要惡劣。五代十國的典型特征是軍人干政，軍閥上位。而且這些軍閥大都有北方游牧的血統(tǒng)和文化背景。所以，從根本上說，五代十國是外族武力和文化入侵的結(jié)果，是從外部輸入的，而非內(nèi)部演化的。

　　整個阿拉伯世界則進入了一個所謂的“奴隸時代”。這個“奴隸時代”的實際內(nèi)涵是，奴隸當(dāng)政，奴隸翻身做了統(tǒng)治者，做了國王，成了“哈里發(fā)”。什么樣的奴隸有這么大的能量?原來他們都不是一般的奴隸，而是軍事奴隸，就是軍人。而且這些軍人大都擁有統(tǒng)一個背景，就是“突厥”，他們和中國北方的游牧擁有同一個血統(tǒng)和文化背景。也就是說，阿拉伯世界的“奴隸時代”與同期中國的五代十國有共同之處，都是軍人干政，而這些軍人都同時突厥人，都是中亞游牧。

　　后期的阿拉伯?dāng)U張，能量和主力早已不是來自阿拉伯本土，而是來自中亞游牧，中亞游牧替代了阿拉伯游牧，成了阿拉伯世界的統(tǒng)治者和擴張動力。無論塞爾柱帝國，還是后來的奧斯曼帝國，其統(tǒng)治者都是突厥人，最后演化現(xiàn)在的土耳其。

　　盡管此時的西歐尚且處于當(dāng)時世界文明的邊緣，可謂是窮鄉(xiāng)僻壤，化外之地，但是同樣遭遇了中國和阿拉伯世界所遭遇的中亞游牧的沖擊波，而進入了一個“維京時代”。維京是指來自北方斯堪的納維亞半島的兇殘海盜，包括丹麥人、瑞典人。實際上，除了北歐海盜之外，西歐還遭遇了另外兩股勢力的入侵，一個是與中亞游牧有深厚淵源的馬爾扎人，另一個則是阿拉伯的撒拉遜人，此時的阿拉同樣與中亞游牧有密切關(guān)系。

　　毫無疑問，北歐人此時突然大規(guī)模南下，入侵西歐，主要是法國和英國，很可能是受到中亞游牧對外擴張的壓力和影響所致。所以，十世紀西歐的歷史與當(dāng)時的中國和阿拉伯世界是同步的，都是因遭遇中亞突厥的入侵而進入了一個軍人干政時代。只是直接侵入西歐的突厥人并不多，原因是那里太偏僻、太窮了，只有對更窮更偏僻的北歐人才具備吸引力。

　　五代十國的軍人干政，相對中國自身悠久而強大的歷史和文化，是脆弱而短暫的，隨著宋朝的統(tǒng)一就消失了。事實上，正是在宋朝，中國實現(xiàn)了文化上再次偉大復(fù)興，不僅消滅了游牧人的軍人干政，而且消除了生命更持久的佛教的文化影響力，更新和純化了儒家思想，讓其再次回歸文化主體地位。用朱熹他們的話說，讓從孟子就中斷的道統(tǒng)得以接續(xù)。

　　與中國相比，西歐自身的歷史和文化太為短暫和薄弱，他們沒有能力來迅速消除因外族入侵而帶來了軍人干政、軍閥林立的狀態(tài)，而是讓這種狀態(tài)成為了社會和歷史的常態(tài)。從此，西歐社會進入了一個“封建社會”階段。

　　用中文“封建”一詞來翻譯和形容歐洲這個歷史階段，為當(dāng)代中國人學(xué)習(xí)歷史帶來了巨大的誤導(dǎo)和混亂。中國的“封建”是指夏、商、周，尤其是周時期的一種政治制度。封是分封，建是建國建侯。封建更多是一種邏輯上行政區(qū)劃，里邊并不包含絲毫的現(xiàn)代政治學(xué)中“統(tǒng)治”的意義。

　　將一個區(qū)域分封給一個人，只是將這一區(qū)域的行政上的權(quán)力和義務(wù)交給他，絕非是說這個區(qū)域歸他個人私有和統(tǒng)治。在中國的任何歷史時期，天子、皇帝、國君、貴族這些人都不擁有自己的私人土地，甚至也不擁有任何的私有產(chǎn)業(yè)，官員絕對不可以再去經(jīng)營自己的私人產(chǎn)業(yè)。這就是“不與民爭利”，“不與民爭利”是中國傳統(tǒng)政治制度的基石，也是中國傳統(tǒng)社會的最高“憲法”。

　　在中國的任何歷史時期，“統(tǒng)治者”都是不占有土地的，即不占有生產(chǎn)資料的，也不從事任何生產(chǎn)經(jīng)營，擁有自己的任何產(chǎn)業(yè)。土地唯有農(nóng)民才有資格擁有，也唯有主要包括農(nóng)民在人民才可以經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，擁有產(chǎn)業(yè)。統(tǒng)治者的收入都不是來自自己的私人產(chǎn)業(yè)，而是來自公共的稅收。在中國任何的主要歷史時期，都不存在認為土地重于人民的情況，從來不存在以土地為本的情況，從來不存在農(nóng)民只是土地的附屬物，只是耕地的工具的概念，而是一直認為人民重于土地，以人民為本。從來不說“得土地者得天下”，而只是說“得民心者得天下”。

　　這是中國歷史不同西歐歷史的地方，以及不同中國之外任何文明歷史的地方。馬克思所說的極少數(shù)統(tǒng)治者占有生產(chǎn)資料，占有土地的情況在中國歷史的任何時期都不曾出現(xiàn)。從他說的奴隸社會、封建社會在中國歷史上從未出現(xiàn)過。中國的歷史完全超越馬克思的認識和理解之外，也超越任何西方人的認識和理解之外。中國不存在西方意義上統(tǒng)治者、統(tǒng)治階級，不存西方意義上的封建領(lǐng)主和封建政府。

　　總之，中國的歷史完全與西方相反，是一部無特權(quán)的歷史。

　　其實，用軍人干政和軍閥割據(jù)都不足以形容西歐封建社會的黑暗，因為當(dāng)時西歐的農(nóng)民并非象歷史上的中國農(nóng)民，在生產(chǎn)和生活上是獨立自主的，而是兩方面毫無獨立自主性，因嚴重依附于土地而嚴重依附于土地的主人，即領(lǐng)主。中國的統(tǒng)治者，無論多么殘暴，從未想過要把農(nóng)民的土地占為己用，而只是加重稅率。農(nóng)民一直保持著生產(chǎn)和生活的獨立自主。

六

　　總結(jié)一下，前面對歷史進行了大段的回顧和解析，是想說明兩點。一是，西歐的封建制度起源于公元10世紀左右;二是，西歐的封建制度是從外部輸入的，源于外族入侵;三是，西歐10世紀所遭遇的外族入侵，具備全球性，當(dāng)時整個世界都在遭遇外族的入侵和困擾，這個外族主要是中亞游牧，主要是突厥人。中國也遭遇了突厥的入侵，阿拉伯世界也在承受突厥奴隸所帶來的黑暗。

　　從另外的角度看，當(dāng)中亞游牧在10世紀沖擊全球的時候，讓全球都變成軍人干政、軍閥林立的同時，也推動了全球的一體化，推動了全球范圍內(nèi)的文明文化交流。唯有如此，我們才能理解為何在此時，西歐不僅出現(xiàn)了黑暗的封建制度，而且也出現(xiàn)了一種光明的嶄新文明要素和文明現(xiàn)象，那就是自由市場的理念和依賴市場機制的職業(yè)群體——現(xiàn)代商人，以及現(xiàn)代商人的聚集區(qū)——現(xiàn)代城市。

　　從全球文明史看，市場機制，以及憑借市場機制而從事服務(wù)日常用品交易的獨立的商業(yè)職業(yè)群體，在10世紀以前，唯有在中國存在，而且歷史非常悠久。在這之前，中國之外的任何地區(qū)、任何文明，都不存在自由市場機制和獨立的商業(yè)職業(yè)群體。

　　所以，10世紀在西歐突然出現(xiàn)的商業(yè)職業(yè)群體，以及自由市場和自由交易的理念，其來源只有唯一一種可能，那就是來自遙遠的中國。中國的自由市場理念和獨立的商業(yè)職業(yè)文化之所以能夠西傳歐洲，要拜中亞游牧的擴張所賜，他們的擴張，推動了全球范圍的文化交流。

　　10世紀之前，在人類文明中，中國之外的所有文明都是特權(quán)社會，土地為極少數(shù)人所私有，他們構(gòu)成了特權(quán)階級、統(tǒng)治階級，占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則無權(quán)擁有土地，更重要的是，他們卻極端缺乏獨立自主的意識，在生產(chǎn)和生活都不能夠獨立自主，而是依附于土地，依附于領(lǐng)主，依附于某種宗教。在特權(quán)社會中，是不可能有自由交易的行為和理念的，也不可能出現(xiàn)獨立自主的商人群體。

　　所以，自由市場的理念以及商人職業(yè)群體一經(jīng)在10世紀的西歐出現(xiàn)，便置身于特權(quán)的汪洋大海之中，要成長和發(fā)展，必須突破特權(quán)階級的種種障礙。西歐的歷史事實顯示，市場和商業(yè)群體的成長過程，并非一個消滅特權(quán)的過程，而是一個與特權(quán)不斷交易的過程，是一個錢權(quán)交易的過程。所謂的錢權(quán)交易，就是商業(yè)階層用金錢向特權(quán)階層購買特權(quán)，購買特許經(jīng)營權(quán)。這樣購買特權(quán)的商業(yè)群體自身變成了新的特權(quán)階層。在這個過程中，西歐的商業(yè)群體就形成了根深蒂固的特權(quán)思維，而西歐的市場機制本身也是特權(quán)式的，不僅特權(quán)本身就是交易物，而且，市場的參與者都想謀求和建立特權(quán)。

　　從組織形式上看，西歐的市場經(jīng)濟可以分為兩大階段。第一個階段是行會階段，第二個階段是公司階段。

　　行會階段的微觀經(jīng)營主體主要是家庭，單個家庭的力量在強大的特權(quán)面前是微弱的，于是他們就聯(lián)合起來形成行會，以行會為單位去和統(tǒng)治階層談判、斗爭和交易。行會在保護本會會員的權(quán)益的同時，也成為一個特權(quán)者，因為本會的權(quán)益并不對行業(yè)以外的人員開放。

　　中國人很難真正理解歐洲歷史上的行會，因為中國歷史上從未出現(xiàn)這樣?xùn)|西，總會把它看成中國歷史上的商會之類的聯(lián)誼會。同時，歐美人也會對中國歷史從無行會感到不解，他們就認為由于缺乏行會，中國的歷史上商業(yè)群體的權(quán)益一定會無法保障。

　　出現(xiàn)這種認知差異的根源對中西的一個基本背景缺乏認知，中國社會歷來是無特權(quán)的，個人擁有自由交易的權(quán)力被認為是天經(jīng)地義的，并沒有遭遇西歐或中國之外其他任何地區(qū)歷史上所遭遇的破壞和限制，所以，無需在個人之上再成立一個組織去爭取和保障自己的交易權(quán)。而在西歐，個人起初沒有自由交易的權(quán)力，沒有自由經(jīng)商的權(quán)力，要獲得這種權(quán)力，必須向特權(quán)階級斗爭、談判和購買，所以，歐洲的商業(yè)階層必須結(jié)成一個團體，否則無法與強大的特權(quán)階級進行斗爭、談判和交易。

　　所以，對于商業(yè)群體中的家庭和個人而言，他們并不具備真正的獨立性，不是一個真正的商業(yè)實體，反而真正獨立的是行會，行會更象是真正的商業(yè)群實體。家庭和個人的交易行為不僅需要得到行會的保護，而且也受到行業(yè)的嚴格的約束。這些行會不僅擁有由選舉而產(chǎn)生的實權(quán)性的管理機構(gòu)，嚴格法律，甚至還有自己的軍隊。

　　在行會市場經(jīng)濟階段，很多新興城市的主體是商人，這些城市本身就是一個大行會，行會的管理組織就是城市的政府，他們通過向當(dāng)?shù)氐奶貦?quán)者購買，而獲得自由管理的特權(quán)，這樣就成為獨立的城市。同時，為了維護更大利益和特權(quán)，這些行會城市之間，也會結(jié)成一個更大的同盟，譬如著名的漢撒同盟。

　　當(dāng)做一項規(guī)模很大的新業(yè)務(wù)時，也必須取得特權(quán)階級的授權(quán)，有些公司甚至需要取得國王的授權(quán)，當(dāng)然，特權(quán)階級之所以授權(quán)，因為他們會從中得到經(jīng)濟利益。也就是說，公司在西方的產(chǎn)生也是錢權(quán)交易的結(jié)果。所以，西方的公司實質(zhì)上也是一個特權(quán)者，其思維方式也是特權(quán)的。

　　哥倫布要做環(huán)球航行去尋找東方的黃金之地中國時，就得到西班牙國王的授權(quán)，而成立了一個特許公司。東印度公司也是英王授權(quán)的一個特許公司。當(dāng)中國的印刷術(shù)傳播到西歐后，一個德國人想做印書的生意，他也不得不向特權(quán)者申請?zhí)卦S公司，這也是所謂的知識產(chǎn)權(quán)的前身。知識產(chǎn)權(quán)本身就是特權(quán)。現(xiàn)代主流的理論認為知識產(chǎn)權(quán)可以促進知識的創(chuàng)新，是為促進和保護創(chuàng)新而設(shè)。然而諷刺的是，西歐最早的知識產(chǎn)權(quán)沒有一個是西歐自身的創(chuàng)新，而都是盜版，譬如印刷術(shù)。從歷史起源上看，知識產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)，是為了謀求一種經(jīng)營特權(quán)。

　　在本質(zhì)上公司與行會是相同的，都是錢權(quán)交易的結(jié)果，是特權(quán)從特權(quán)者向商人階層轉(zhuǎn)移的結(jié)果。這樣轉(zhuǎn)移并未打破特權(quán)本身，而只是讓特權(quán)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。行會和公司都是特權(quán)的新形態(tài)。

　　在行會階段，也有公司，只是從整體而言，還是行會占據(jù)統(tǒng)治性地位。只是到了工業(yè)革命后，主流的生產(chǎn)方式開始從家庭手工業(yè)向企業(yè)工業(yè)化轉(zhuǎn)移，公司的勢力開始超越行會，行會也就迅速衰落和消失了，成了當(dāng)今社會的最主要的特權(quán)形式。

　　另外一個主要的特權(quán)組織形式是大學(xué)。西歐的大學(xué)出現(xiàn)在11世紀左右，也就是說，市場理念和商業(yè)職業(yè)文化傳播到西歐不久便出現(xiàn)了。事實上，大學(xué)本身也是這股潮流的產(chǎn)物。很多人可能不了解，甚至?xí)X得不可思議，大學(xué)的本身就是行會，而且是兩個行會的聯(lián)合。一個行會是教師行會，一個行會是學(xué)生行會，當(dāng)然主要是教師行會。

　　教師作為一個獨立的職業(yè)群體的出現(xiàn)，是商業(yè)職業(yè)群體在西歐出現(xiàn)的一個組成部分。教師也是小商人，只是他售賣的商品是知識和課程。向其他行業(yè)的小商人一樣，任何單個的個體在強大的特權(quán)面前都是弱小的，所以，要生存和發(fā)展他們必須聯(lián)合起來，組成行會。

　　作為一種行會，大學(xué)也具備一般行會的基本特征，在謀求和保護自身權(quán)力的同時，自身也成為一個特權(quán)者，而企圖壟斷知識特權(quán)。大學(xué)畢業(yè)證的前身就是教師行會辦法的教師資格證，也是一種授權(quán)證，特權(quán)證。

　　現(xiàn)代很多人將大學(xué)視為先進之物，就質(zhì)疑中國為什么沒有產(chǎn)生大學(xué)，將沒有大學(xué)視作中國歷史和文化的落后，這其實是很可笑的。中國沒有產(chǎn)生大學(xué)的原因是和沒有產(chǎn)生行會的原因是一樣的，中國無需一個教師行會，因為自古以來，中國做教師權(quán)力完全沒有遭遇破壞和干擾，一個做不做教師完全是他個人的自由，完全在有沒有學(xué)生愿意跟他學(xué)。而且自孔夫子以來，中國教育的最主要形式就是私人化的，最主要的教育機構(gòu)就是私塾。而私塾的開辦完全是自由的，無需向官方申請批準和特許。總之在傳統(tǒng)的中國，學(xué)習(xí)和傳播知識、做學(xué)問是完全自由的。

七

　　歷史和傳統(tǒng)的中國是無特權(quán)的，而資本主義則是特權(quán)的，這是中國一直努力抵制西方文明的根本原因所在，也是中國最終選擇馬克思主義的原因所在。馬克思主義是產(chǎn)生在西方內(nèi)部的一個異類，一個特權(quán)世界中的反特權(quán)者。

　　然而，在堅船利炮的迫脅之下，中國又不得不向西方文明低頭，因為中國遭遇了“三千年未遇之大變局”，遭遇了亡國滅族之險境。正是本著救亡圖存之目的，中國開始逐漸學(xué)習(xí)和引入西方文明，引入資本主義。從“師夷長技以制夷”的軍事改革，到康有為孫中山的政治改革和革命，然后是馬克思主義的引入和基于馬克思主義的新中國的成立，共產(chǎn)主義的實踐，改革開放和引入新自由主義，最終是中國經(jīng)濟奇跡的創(chuàng)造和中國和平崛起。

　　然而，在學(xué)習(xí)西方，實現(xiàn)自身強大的同時，中國也在不覺中已經(jīng)習(xí)染資本主義的惡習(xí)，那就是特權(quán)主義。

　　眼下中國的特權(quán)主義主要表現(xiàn)在兩個方面，一是資本崇拜，二是基于知識崇拜的名校崇拜。

　　現(xiàn)在中國人在衡量和判斷一個人時，首先想到的是他的身價多少，收入多少，工資多少。金錢和資本已經(jīng)成為一個人人格的基本支撐。同時，一個人積累了資本之后，又會想著用自己的資本去為自己和孩子去建立某種特權(quán)。譬如，企圖通過買房去建立某種收入特權(quán)，去購買學(xué)區(qū)房去為自己孩子建立教育特權(quán)。

　　更嚴重的是，包括大學(xué)在內(nèi)的西方教育系統(tǒng)是特權(quán)化的，當(dāng)中國系統(tǒng)引入西方教育后自然就引入了特權(quán)教育。這種教育在灌輸知識的同時，還會教會孩子一種特權(quán)思維，培養(yǎng)孩子的特權(quán)人格。

　　幾年前北大的一位教授說，中國的大學(xué)，尤其是名校，正在培養(yǎng)精致的利己主義者。其實所謂的精致的利己主義者，就是為自己謀求特權(quán)者，不是中國的大學(xué)如此，而是大學(xué)本身就如此。因為作為西歐文化的一個產(chǎn)物，從起源和歷史看，大學(xué)本身就是一個特權(quán)者，其基本思維就是特權(quán)化的。

　　總之，這是和自身悠久而璀璨的文化和歷史不相容的，也是每一個中國人在內(nèi)心深處不愿意看到的，感覺到不舒服的。

　　其實，實現(xiàn)強大和崛起并不是中國人真正想要的生活，而是西方的壓力和脅迫所致，強大和崛起只是為消除這種壓力和脅迫。當(dāng)在中國經(jīng)濟和軍事已經(jīng)充分強大的今天，來自西方的壓力和脅迫已經(jīng)大大緩解，那么中國的下一個階段的任何是，放松心情，去過自己真正想過的生活。

　　所以，中國未來必然的趨勢是，重新認識歷史和傳統(tǒng)，向歷史和傳統(tǒng)回歸，因為那里才有自己真正想過的生活。

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