2011年4月9日在臺(tái)灣世新大學(xué)“保衛(wèi)釣魚(yú)島40周年紀(jì)念大會(huì)”上的講話

                                                                                                                          俞力工

　　今天主要想談?wù)劇罢J(rèn)同”問(wèn)題。或許，這個(gè)概念經(jīng)過(guò)解說(shuō)之后，在座的年輕朋友便能理解我們這些老保釣40年后再度聚集一堂的原因。

　　1960年代，全球最貧窮的20%人口與最富的20%人口之間的收入比，大約是1:30。到了1990年代，該差距擴(kuò)大到1:60。如今，2010年左右，已進(jìn)一步惡化到1:100上下。這說(shuō)明，自二戰(zhàn)結(jié)束后，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、貿(mào)易等結(jié)構(gòu)對(duì)窮人、窮國(guó)不利。

　　窮人能夠做什么呢？窮人的問(wèn)題簡(jiǎn)單，要么等死，要么造反。需要探討，較為復(fù)雜的問(wèn)題是富人在做些什么？

1970年代，國(guó)際金融市場(chǎng)上為了投機(jī)目的而投入的“熱錢”金額僅僅占總交易金額的5%。2000年代后期，該比例已高達(dá)95%。也就是說(shuō)，此時(shí)只有5%的金融市場(chǎng)投資與發(fā)展實(shí)業(yè)、服務(wù)業(yè)有關(guān)，其它則多為投機(jī)買賣，且其總交易量已是全球國(guó)內(nèi)總產(chǎn)值的400倍。有錢人的投機(jī)手段推陳出新，以至于官方監(jiān)管單位目不暇接，完全無(wú)法洞視股市“衍生手段”的正當(dāng)性、合法性、規(guī)模、技巧與后果。如此規(guī)模龐大又不受管制的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)其實(shí)就是造成1990年代以來(lái)一次次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接原因。

以2006年國(guó)際市場(chǎng)稻米價(jià)格提高300%為例，其原因除了發(fā)展乙醇燃料之外，以高盛銀行為首的農(nóng)產(chǎn)品期貨投機(jī)買賣金額，于2003年至2008年之間突然由130億激增至2600億美元便是最好的證明。試想，對(duì)我們而言，每個(gè)家庭的食物開(kāi)支不過(guò)是收入的十分之一。糧食價(jià)格不論如何漲價(jià)，均能輕易應(yīng)付過(guò)去。然而對(duì)第三世界食物開(kāi)支占家庭收入的50%，或50%以上的貧困家庭而言，食物價(jià)格突然劇增2、3倍，其日子又該怎么過(guò)呢？當(dāng)前全球性的不安與騷亂不正是富人投機(jī)活動(dòng)所造成的結(jié)果嗎？

　　1995年，在美國(guó)舊金山召開(kāi)了一個(gè)具有500人 規(guī)模的全球企業(yè)家、戰(zhàn)略家精英的“吹風(fēng)會(huì)議”。會(huì)上，大家一致認(rèn)為二、三十年后，全球兩極化將出現(xiàn)80%人口貧窮化、邊緣化的現(xiàn)象。商議對(duì)策時(shí)，卡特總統(tǒng)任期時(shí)的國(guó)家安全顧問(wèn)布熱辛斯基提出了tittytainment辦法。titts即是奶頭，tainment則是entertainment，即“娛樂(lè)”的后半部。布熱辛斯基把這兩個(gè)字結(jié)合在一起，成為我所翻譯的“奶頭樂(lè)”，意指，用色情、麻痹的辦法，誘使邊緣化人口把精力消耗在床上，而不是在床下對(duì)富人造反。從這位戰(zhàn)略家所提出的構(gòu)想，我們也不難理解，在他們眼里，全球80%人口的生存價(jià)值究竟是如何的卑微。

　　實(shí)際上，80%人口的邊緣化，以及，該廣大群體與國(guó)際市場(chǎng)的生產(chǎn)、消費(fèi)鎖鏈完全脫鉤的現(xiàn)象不用等二、三十年，早在2004年，即開(kāi)“吹風(fēng)會(huì)”的9年之后已經(jīng)形成。大家若是稍加留意當(dāng)前面向勞苦大眾的電視節(jié)目、文化商品的空洞、無(wú)聊、醉生夢(mèng)死，多少可以知道，所謂“奶頭樂(lè)”正在通過(guò)各個(gè)地區(qū)的“文化巨鱷”之手精心打造中。

　　1990年前后，即冷戰(zhàn)結(jié)束之初，國(guó)際上主要發(fā)達(dá)國(guó)家所推動(dòng)的新自由主義經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行地如火如荼，而其中最具代表性的政策內(nèi)容便是大幅開(kāi)放金融市場(chǎng)，而其結(jié)果也必然是加促兩極化的普遍形成，而且無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，或第三世界，盡皆出現(xiàn)貧富兩極化的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。處于這兩個(gè)世界之間的兩岸四地，情況也大同小異。于是乎，問(wèn)題便涉及到我今天的主題。在座諸位先生女究竟是與那20%“核心人口”認(rèn)同呢？還是認(rèn)同于邊緣化的80%群體？

　　我無(wú)意在此做任何道德呼喚，或進(jìn)行什么良心批判。我也相信許多來(lái)賓會(huì)覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題提得有些莫名其妙。的確，對(duì)絕大多數(shù)民眾而言，確是沒(méi)有需要在文化、經(jīng)濟(jì)、政治、民族甚至部落認(rèn)同問(wèn)題上做一選擇。之所以不做選擇，原因在于，在一個(gè)自由選擇的環(huán)境下，我們并不十分在乎主觀上愿意歸屬哪個(gè)集體。譬如，我個(gè)人既可算是浙江人、上海人、河南人、臺(tái)灣人、外省人、中國(guó)人、奧地利人，又可自詡為國(guó)際公民，因此談及文化、民族等歸屬問(wèn)題，硬要做一認(rèn)同選擇是件相當(dāng)無(wú)聊的事。

　　但是，如果今天李登輝硬性指定我這外省人為“新臺(tái)灣人”，而且要求我放棄中國(guó)人的民族認(rèn)同，一切以臺(tái)灣至上，那等于是赤裸裸地干涉我的私人權(quán)利與自由。這時(shí)，就產(chǎn)生了張力，一旦情緒激化，就要打架、打仗了。

　　古今中外，對(duì)認(rèn)同問(wèn)題非常執(zhí)著的人口少之又少。例如，井岡山上失敗，繼續(xù)在延安窯洞策劃游擊戰(zhàn)的毛澤東；或推翻古巴巴蒂斯塔政權(quán)之后，又在玻利維亞流竄、進(jìn)行顛覆戰(zhàn)并遭槍決的切.格瓦拉；以及當(dāng)前高舉西方“普世價(jià)值”大旗，批判臺(tái)灣；又借臺(tái)灣的“文化價(jià)值”批判大陸的龍應(yīng)臺(tái)…。這些人，若是風(fēng)云際會(huì)，或可成為英雄人物；萬(wàn)一時(shí)運(yùn)不佳，甚至可能死無(wú)葬身之地。不論如何，鐘鼎山林各有天性，他們無(wú)論做出任何選擇，都是出于個(gè)人自由。我們即便不敢茍同，也姑且尊重與冷眼旁觀之。

但是，后冷戰(zhàn)時(shí)期，或說(shuō)，新保守主義時(shí)期的問(wèn)題卻并不是那么單純。因?yàn)樵缭?990年代之初，新保守主義的代表人物杭廷頓已經(jīng)明確地把世界劃分為七、八個(gè)文明圈，甚至認(rèn)為基督教文明圈今后仍舊一枝獨(dú)秀；而儒家、伊斯蘭教文明圈則對(duì)世界文明做不出什么貢獻(xiàn)。我們，即華夏人民，即便物質(zhì)生活現(xiàn)代化，也無(wú)法參悟西方的文化價(jià)值，也無(wú)法避免文明圈之間的沖突，因此為了防范未然，必須對(duì)儒家文明圈采取文化圍堵政策。這也就是說(shuō)，不論其它文明圈如何努力，終究要停留在“不太文明”的田地中。突然間，龍應(yīng)臺(tái)之流，就像是個(gè)鋼管舞女，正在高潮上卻讓后臺(tái)老板指著鼻子說(shuō)：“鋼管舞是西方文化，妳這東方女子跳的舞徒具形式，真正的鋼管精神卻無(wú)法揣摩，無(wú)法發(fā)揮！”臺(tái)灣的處境，基本上也大同小異。過(guò)去，在冷戰(zhàn)時(shí)期，或可充當(dāng)前沿陣地，成為“自由民主陣營(yíng)”的一個(gè)成員。冷戰(zhàn)結(jié)束后，臺(tái)灣政府即便表現(xiàn)得再積極，在新保守主義的眼里，不過(guò)就是一個(gè)利用來(lái)以夷制夷的外圈打手。

令人費(fèi)解的是，西方的基督教文明源于中東地區(qū)的猶太教。這說(shuō)明文化是可以融通的。不料，一旦西方基督教文化奠定后，便將此文化據(jù)為己有，并從此否決了文明圈之間的融通性。如此這般，張力便產(chǎn)生了，以至于一輪新的十字軍東征也就大張旗鼓地開(kāi)展了。我們只消觀察這次西方世界是如何地團(tuán)結(jié)一致對(duì)付利比亞，就知道杭廷頓對(duì)其他文明圈的批判和圍堵建議，已演變?yōu)槲淦鞯呐小?/p>

四十年前，我們這批老保釣反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)美國(guó)把屬于全中國(guó)的釣魚(yú)島交由日本管理。如今，我們散居世界各地的老保釣再次聚集在這個(gè)會(huì)議廳，除了重申我們維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的志向之外，也堅(jiān)決反對(duì)新保守主義的文明沖突政策。謝謝各位！

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會(huì)議間即席發(fā)言二則

（一）

鄭村棋先生剛剛提到的“老保釣重生”的期許，我個(gè)人也常做思考。我們都是當(dāng)年全球性學(xué)生運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。40年后，不妨回頭觀察一下當(dāng)年西方進(jìn)步青年的發(fā)展。

大多數(shù)西方學(xué)生運(yùn)動(dòng)積極分子于運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，均自然地融合于本地的社會(huì)民主左翼，并形成一股有別于保守勢(shì)力和共產(chǎn)勢(shì)力的第三股社會(huì)力量。直到今天，譬如德國(guó)的綠黨一直發(fā)揮著重要作用，最近甚至在許多地區(qū)提升為第二大黨。

反觀我們老保釣，當(dāng)年由于一頭栽入統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，或者受到當(dāng)時(shí)國(guó)民政府鉗制而滯留海外，無(wú)法及時(shí)回到臺(tái)灣，使得臺(tái)灣直到今日依舊缺少一股社會(huì)民主左翼或自由主義左派的力量。就這方面而言，的確是件非常遺憾、非常痛心的事。

今天，若干主講人提到對(duì)當(dāng)前臺(tái)灣年輕人的政治冷感，以及缺乏民族、國(guó)家觀念而感到痛心。就這方面，我想提提自己的觀感。

如果我們前往熱帶地區(qū)，很容易發(fā)現(xiàn)其居民動(dòng)作緩慢。若采用溫帶地區(qū)的勞動(dòng)習(xí)慣為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，則難免給熱帶地區(qū)人口強(qiáng)加個(gè)“懶惰”的定性。

許多來(lái)自溫帶地區(qū)的歐洲游客，不了解熱帶地區(qū)的特殊氣候條件，渡假期間活動(dòng)過(guò)于頻繁，因此發(fā)生病變或意外事件的頻率非常之高；而本地人則無(wú)法理解，為何歐洲人不遠(yuǎn)千里而來(lái)，為渡假而“拼了性命”。

如果看看伊斯蘭教世界的情況，也可發(fā)現(xiàn)受壓迫的少數(shù)群體，即什葉派為了回避收到遜尼派的迫害，而隱瞞自己的宗教信仰。這也是種自衛(wèi)措施。最初可能是種政策。久而久之便成了什葉派的深層文化表現(xiàn)或生活習(xí)慣。

其實(shí)，所謂“懶惰”、“回避”、“冷感”，不過(guò)是種保護(hù)措施，是上千年、甚至多少萬(wàn)年人們積累的智慧。臺(tái)灣年輕人也是如此，在政治暴力、族群議題泛濫當(dāng)頭，唯一避免引起家庭糾紛、朋友失和，甚至影響前途的自我保護(hù)辦法，就是回避政治，回避敏感議題。

這時(shí)候，我們要是強(qiáng)加“統(tǒng)一”觀念，期盼他們對(duì)國(guó)家、民族、文化認(rèn)同問(wèn)題明確表態(tài)，似乎是給予雙重壓力。我覺(jué)得，應(yīng)當(dāng)避免。

但是，如果能夠從整個(gè)國(guó)際大環(huán)境加以解說(shuō)，尤其是把臺(tái)灣的政治暴力現(xiàn)象加以剖析，譬如，如何更改教科書(shū)內(nèi)容、如何濫用語(yǔ)言暴力等等，以至于讓年輕人的自發(fā)保護(hù)措施提升至自覺(jué)程度，讓他們知道這是一個(gè)不得已的權(quán)益選擇。那么，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，他們應(yīng)當(dāng)知道如何掌握自己的選票，也會(huì)采取適當(dāng)辦法消除政治暴力。

（二）

對(duì)王曉波教授剛提出的“保釣運(yùn)動(dòng)是個(gè)失敗”一語(yǔ)，我有略微不同的看法。

40年前，一批為數(shù)眾多的知識(shí)分子為了維護(hù)釣魚(yú)島領(lǐng)土主權(quán)，做出了極大奉獻(xiàn)。一是在短短時(shí)間內(nèi)，挖掘出大量相關(guān)的政治、法律、地理、歷史方面的資料。以至于直到今日，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)的新證據(jù)并不太多。這說(shuō)明老保釣曾經(jīng)體現(xiàn)了讀書(shū)救國(guó)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

就因?yàn)楫?dāng)時(shí)已挖掘了大量的史料，使得馬英九先生能夠加以利用，并順利地完成了以保釣為題的博士論文。因此也可這么說(shuō)，保釣造就了目前的馬英九。

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