在平壤時(shí)，有一天晚上和大金東木在千里馬大街散步，我問他會(huì)不會(huì)唱一首名叫《腳步》的歌曲？他立刻來了興致，連說會(huì)唱，并當(dāng)場(chǎng)給我唱了一遍。他還解釋說，這首歌是歌頌“金大將”的。我聽后無語，也不再追問他了。我意識(shí)到，朝鮮可能確實(shí)有安排金日成家族的第三代接班的計(jì)劃。

朝鮮，社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，政治上的世襲制，這兩樣?xùn)|西放在一起是如此地不協(xié)調(diào)，以至于那些對(duì)朝鮮持非常同情的態(tài)度的人，也常常會(huì)覺得尷尬，感到很難替朝鮮辯護(hù)。

其實(shí)，如果仔細(xì)地思辨一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們不贊成世襲制，是因?yàn)槲覀兘邮芰诉@樣一個(gè)前提，即認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該通過選舉或者革命來獲得，而不應(yīng)該通過血統(tǒng)來獲得。在我們的潛意識(shí)里，我們認(rèn)為這個(gè)前提不言而喻是正確的，凡是違背了這一原則，就都是錯(cuò)誤的。

但是，世襲制如果被放在儒家文化的語境里，則即便不是天經(jīng)地義，也不顯得那么突兀了，比如孔子就主張嫡長子繼承制對(duì)據(jù)亂世和升平世都適用。黑格爾也曾說過：“其實(shí)國家的其他任何一種制度都和各等級(jí)一起來保障公共的福利和合乎理性的自由，其中的一些制度，如君主主權(quán)、王位世襲制。審判制度等所提供的保障甚至還要大得多。”（黑格爾：《法哲學(xué)原理》）黑格爾推崇君主立憲制并主張君主世襲制，把它看成是“實(shí)在的合理性”，也自有其歷史的理由。人是歷史中的人，制度是歷史中的制度，歷史的演進(jìn)有其一定的規(guī)律和局限，不同的時(shí)代環(huán)境對(duì)政治制度的要求有所不同。

朝鮮半島自從新羅在唐王朝的支持下統(tǒng)一以來，一直是儒家文化圈里的優(yōu)等生，朝鮮的文化優(yōu)越感僅次于中原地區(qū)的漢族王朝，比如李氏朝鮮派往北京的朝貢使，在明朝的時(shí)候，回到朝鮮后寫的筆記叫《朝天錄》，在清朝的時(shí)候，寫的筆記就叫《燕行記》了。實(shí)際上，在清兵入關(guān)之后，朝鮮在文化上就以“小中華”自居，認(rèn)為只有自己才保留了中華文明的正統(tǒng)。

儒家文化在朝鮮能夠完整保留，還由于這樣一些偶然或者必然的原因：

1919年，當(dāng)中國爆發(fā)以傳統(tǒng)文化為主要目標(biāo)的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，朝鮮已經(jīng)完全淪為日本的殖民地，因此，朝鮮的文化界基本上沒有參與這一運(yùn)動(dòng)；1966年，當(dāng)中國的文化大革命爆發(fā)的時(shí)候，中國和朝鮮雖然在政治上存在結(jié)盟關(guān)系，但朝鮮出于自己的考慮也沒有介入。

金日成曾經(jīng)說過“朝鮮革命是中國革命的一部分”，強(qiáng)調(diào)朝鮮革命和中國革命的密切聯(lián)系，但朝鮮革命和中國革命的路徑顯著不同：中國革命主要靠通過徹底的社會(huì)革命和文化革命，凝聚和團(tuán)結(jié)起社會(huì)最底層的力量，以自下而上，翻天覆地方式進(jìn)行的，最后完成政治革命。而朝鮮革命則不然，金日成早年主要在中國東北境內(nèi)打游擊，1942年和抗聯(lián)一起撤到蘇聯(lián)境內(nèi)，1945年日本投降后隨同勝利的蘇軍直接進(jìn)入平壤接掌了最高權(quán)力，而這個(gè)時(shí)候，朝鮮的文化革命和社會(huì)革命都還沒有開始。其后，在新政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的一系列改革或革命，則明顯地帶有自上而下的性質(zhì)。

總的來看，在對(duì)待傳統(tǒng)的儒家文化方面，朝鮮和中國由于革命的路徑不同而有了很大區(qū)別。和中國在近代以來風(fēng)云激蕩的100多年中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈的批判不同，朝鮮對(duì)傳統(tǒng)文化基本上采取了一種照單全收的態(tài)度。傳統(tǒng)的儒家文化和社會(huì)主義的基本制度被“焊接”在了一起，形成了一種獨(dú)特的“儒家社會(huì)主義”。

從儒家的觀點(diǎn)來看，并不排斥權(quán)力來自血緣，只是強(qiáng)調(diào)掌權(quán)者要“施仁政”，要遵循道德原則。孔子所謂“為政以德”的德治思想，其核心是“仁”。在朝鮮的政治生活中，實(shí)際上全盤接受孔子的這一思想。現(xiàn)在由于美、韓媒體的刻意放大，人們都知道朝鮮在推行“先軍政治”，其實(shí)和先軍政治同樣重要的，是“仁德政治”和“寬幅政治”。

1993年，朝鮮《勞動(dòng)新聞》在“推行仁德政治的社會(huì)主義萬歲”一文中首次使用“仁德政治”一詞。根據(jù)《勞動(dòng)新聞》的解釋，“仁德政治”是“出于對(duì)‘政治的主人’人民的偉大的愛護(hù)和信任而推行的政治”，領(lǐng)導(dǎo)人“抱著對(duì)人民偉大的愛心，推行最優(yōu)秀的政治”。金正日本人也在1994年的“社會(huì)主義是科學(xué)”的論文中強(qiáng)調(diào)了“仁德政治”。“寬幅政治”則是和“仁德政治”是一脈相連的概念。朝鮮給“寬幅政治”下的定義是：“寬幅政治是將全體人民擁入懷抱的政治”，“不僅基本群眾，家庭周圍環(huán)境和社會(huì)政治背景復(fù)雜的群眾也是革命的永遠(yuǎn)同行者，溫暖攜手共前進(jìn)的政治”。

在朝鮮的政治宣傳和政治生活中，儒家文化的影響可謂比比皆是。比如金日成在一首稱贊金正日的漢詩中有一句“光明星誕五十周，皆贊文武忠孝備”。“孝”的概念在中國的革命文化中具有負(fù)面含義，早就不再使用。而在金日成逝世之后，金正日甚至按照中國的古制為父親守孝三年，直到1997年才接任朝鮮勞動(dòng)黨總書記。朝鮮在對(duì)金正日的宣傳中，直接聲稱他“繼承了白頭山血統(tǒng)”，“是游擊隊(duì)的兒子”等，把血統(tǒng)純正作為其執(zhí)政合法性的主要來源之一，毫無避諱。

再比如，在朝鮮的政治制度安排中，萬景臺(tái)革命學(xué)院是一項(xiàng)很特殊的設(shè)置。這所學(xué)院專門招收抗日老戰(zhàn)士的后代和烈士的后代，把他們培養(yǎng)到18歲，然后再進(jìn)入普通高校或軍事院校學(xué)習(xí)，期間國家負(fù)擔(dān)他們的一切費(fèi)用，并身穿統(tǒng)一的制服。朝鮮的上層政治精英，包括金正日本人，主要都是革命學(xué)院的畢業(yè)生，革命學(xué)院學(xué)員直呼金正日為“爸爸金正日元帥”——顯然，朝鮮把血統(tǒng)論加以制度化了，這和中國革命剛剛勝利，毛澤東就對(duì)出現(xiàn)新貴族高度警惕，親自下令解散干部子弟學(xué)校的做法成鮮明對(duì)比。

現(xiàn)在，由于西方學(xué)說的影響，我們對(duì)所謂“專制政權(quán)”的想像，總是和秘密警察、集中營等恐怖手段聯(lián)系在一起，其實(shí)在朝鮮的“儒家社會(huì)主義”的實(shí)踐中，政權(quán)和民眾之間的關(guān)系，更具有一種家庭式的溫情脈脈的色彩，朝鮮憲法序言中說“金日成同志把‘以民為天’作為座右銘，一向和人民在一起，為人民獻(xiàn)出了一生，以崇高的仁德政治關(guān)愛和領(lǐng)導(dǎo)人民，把全社會(huì)變成了一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的大家庭。”并非全是虛言。朝鮮所以能夠頂住如此巨大的國際壓力，渡過蘇東劇變后嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，和其在“仁德政治”的旗幟下形成的全民團(tuán)結(jié)是有關(guān)的。如果朝鮮的統(tǒng)治像美日韓媒體以及中國的自由派朋友所渲染的那樣是單靠刺刀和手銬來維持的話，則10個(gè)朝鮮也垮掉了！

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