實(shí)現(xiàn)申明，本人在本文中絕對(duì)保持中立，不會(huì)說朝鮮現(xiàn)政權(quán)任何的褒貶之詞。同時(shí)，我將以西方的觀點(diǎn)闡述我的論點(diǎn)。

　　首先，我們要明白。西方政治思想，是不相信民主和自由可以由恩賜所得。比如，大家都知道，美國的國會(huì)就是個(gè)辯論場(chǎng)，競(jìng)技場(chǎng)，各種不同觀點(diǎn)，代表著不同的利益集團(tuán)，在這里交鋒，對(duì)抗，為各自所屬的利益集團(tuán)爭(zhēng)取利益最大化，為政府政策能夠向?qū)ψ约河欣姆较虬l(fā)展而努力。而且大家也比較一致的同意，如此的政治格局可以保證社會(huì)的平衡。同時(shí)，決定不同利益集團(tuán)是否可以在國家政策中爭(zhēng)取到主動(dòng)，爭(zhēng)取到有利態(tài)勢(shì)的關(guān)鍵因素，是這個(gè)利益集團(tuán)是否有現(xiàn)實(shí)力量，比如金錢，或是輿論。

　　一個(gè)的最好的例子就是美國少數(shù)民族的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，主要是黑人爭(zhēng)取平等的斗爭(zhēng)。在此之前，美國有許多對(duì)黑人及少數(shù)民族的歧視政策。比如在南方有種族隔離制，黑人白人的學(xué)校分開，醫(yī)院分開，教堂分開，甚至坐公交車也分開，當(dāng)然，黑人使用的設(shè)施要遠(yuǎn)遜于白人的。并且美國南方的法律支持這種種族隔離制度，其大意是“雖然彼此隔離，但并不歧視你們，這種隔離是天經(jīng)地義的”。但這種狀況被一個(gè)勇敢的黑人婦女打破了，起因是她拒絕向一個(gè)白人讓出自己的座位。這個(gè)白人叫來了警察，黑人婦女被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。但是，一個(gè)律師勇敢地站出來，為這名黑人婦女辯護(hù)，斥責(zé)種族隔離制度的不人道，并發(fā)起了聲勢(shì)浩大的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。這名律師就是馬丁，路德金。他號(hào)召黑人拒絕乘坐執(zhí)行種族隔離制度的公交車。并發(fā)起了全國范圍的游行示威。這項(xiàng)非暴力運(yùn)動(dòng)持續(xù)了數(shù)年，在黑人運(yùn)動(dòng)的巨大壓力下，公交公司取消了隔離制。隨后，其他的隔離制度一一被取消。美國黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了勝利。

　　從這樣一個(gè)事件中，我們看到，美國黑人的平等權(quán)利，并非來源于美國白人的恩賜。在白人的思想中，隔離并不表示歧視。是美國黑人自己的斗爭(zhēng)，最終贏得了本該屬于自己的平等權(quán)利。當(dāng)然，我們同樣不能忘了，十九世紀(jì)的工人運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取到了八小時(shí)工作制，爭(zhēng)取到了基本的生活保障。在我們的聽力教材中有一篇文章，說的是，十九世紀(jì)七十年代時(shí)，歐洲的煤礦中普遍使用童工，但是，去檢查勞動(dòng)情況的政府官員對(duì)此視而不見，他們關(guān)心的是，在悶熱的礦井中，女性礦工衣著稀少，與男工同時(shí)工作。這些官員覺得這樣有傷風(fēng)化，并要求女工增加衣服。

　　無論是工人，美國黑人，他們擁有的民主，平等的權(quán)利，甚至最起碼的生存權(quán)，都是自己斗爭(zhēng)的結(jié)果，不是別人的恩賜。其實(shí)，這樣的斗爭(zhēng)思想有很深的理論根基。比如，盧梭的《社會(huì)契約論》認(rèn)為，一個(gè)可以保證人人自由，平等權(quán)利的社會(huì)就是人人之間，人與政府之間訂立一份契約，規(guī)定彼此的權(quán)利與義務(wù)。而如何訂立一個(gè)公平的契約，而非一個(gè)不平等條約，一個(gè)馬關(guān)條約，南京條約，關(guān)鍵就在于彼此的力量是否能夠互相抗衡。

　　所以，根據(jù)這個(gè)邏輯。在國際社會(huì)里，真正的平等權(quán)利，真正的說話權(quán)。絕對(duì)不會(huì)來源于，在聯(lián)合國大會(huì)發(fā)幾句牢騷，批評(píng)幾句。因?yàn)椋粋€(gè)沒有實(shí)力的國家，他得到平等權(quán)利，很可能是“隔離但不歧視“的平等。而有實(shí)力的國家更加關(guān)注的，也很有可能是“女工穿衣服少有傷風(fēng)化”之類的問題。

　　所以我說，根據(jù)西方的邏輯，提高實(shí)力，提高國家的綜合國力，提高對(duì)抗的實(shí)力，才是一個(gè)國家提高在國際社會(huì)中地位的根本之道，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)國際民主化的唯一途徑。我這里說的實(shí)力，不光是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，文化實(shí)力，更重要的是可以向某些國家“叫板”的實(shí)力。比如，美國就可以向薩達(dá)姆叫板。而二戰(zhàn)時(shí)的猶太人雖然很富有，很有文化，卻逃脫不了被屠殺的命運(yùn)。說的具體點(diǎn)，就是，一個(gè)國家擁有核武器，這種終極的威懾力量，才是其提高國際地位的最終保證。

　　根據(jù)西方的邏輯，朝鮮搞核武器，伊朗搞核武器，大家都搞核武器，這才是國際民主化的唯一途徑。

　　當(dāng)然，有人說，朝鮮是專制流氓國家，伊朗是宗教極端國家。他們不是民主國家，沒有資格搞核武器。但我認(rèn)為，這不過是具體策略的選擇，試對(duì)比，在國際社會(huì)中爭(zhēng)取民主，與在自己國家里爭(zhēng)取民主哪一個(gè)更難？比如，朝鮮人民或是伊朗人民，或是其他什么國家的人民說，我們要反對(duì)美國的霸權(quán)主義，我們要求國際社會(huì)民主。但是，他們不過只能在自己家里喊喊罷了，他們的聲音不會(huì)被CNN,或是福克斯報(bào)道，因而沒有什么人可以聽到，他們也不能成群結(jié)隊(duì)去美國游行示威，因?yàn)橛刑窖螅笪餮蟾糁Ｋ麄兊慕?jīng)濟(jì)能力也沒法與大財(cái)團(tuán)抗衡，因此不可能支持一個(gè)總統(tǒng)候選人參選并獲勝。最后，他們只能在聯(lián)合國大會(huì)里發(fā)發(fā)牢騷，不多久便被人遺忘，因?yàn)椤蠹叶既タ疵绹笃恕?/p>

　　可是，在自己家里搞民主，卻相對(duì)容易，相信有信心與勇氣造核武器的朝鮮與伊朗人民，如果真的希望選擇美式民主，他們必然有進(jìn)入首都游行示威的能力，有與專制法西斯政府直接對(duì)抗的勇氣與決心。最終的結(jié)果，必然是人民斗爭(zhēng)的勝利。

　　相反，如果先解決容易的，在家里搞了美式民主，一人一票，媒體自由化什么的。然后再做難的，實(shí)現(xiàn)國際民主，除非大家都很心齊，否則很難成功。因?yàn)椋蠹叶贾溃蝗艘黄泵裰鞯淖畲笕秉c(diǎn)就是大家心不齊，你說你有理，我說我有理。在面對(duì)嚴(yán)重困難，復(fù)雜的局面與挑戰(zhàn)時(shí)，這樣的民主弊大于利，比如，軍隊(duì)作戰(zhàn)中就不能用這樣的民主來決定打擊目標(biāo)，而必須是專制形式的，所謂“軍人的天職就是服從”。當(dāng)然，爭(zhēng)取國際民主不比打仗，但難度同樣不小，不能過分專制，但必要的專制是有好處的。最低限度，很多問題沒法投票決定。

　　所以，先難后易，這不過是個(gè)策略問題。我相信，一個(gè)真心信奉民主的人，一個(gè)不是欺軟怕硬，奉行兩面派原則的人，一個(gè)還有些理性分析能力，一個(gè)還愿意睜眼看看世界的人。應(yīng)該相信我的分析。

　　當(dāng)然，或許，這個(gè)邏輯有根本性錯(cuò)誤，即：真正的公平，不僅來源于力量的平衡，更加來源于互相的信任。當(dāng)然，作為能夠被信任的一方，必須有足夠的，實(shí)際的行動(dòng)表達(dá)自己的誠意。比如，帶頭銷毀核武器，幫助無核國家發(fā)展核能源，在國際事務(wù)中不再一意孤行之類的。這不是本文討論內(nèi)容，不再贅述。

　　最后，我想說，根據(jù)這種道理，中國如果想要打破現(xiàn)今不平等，單極化的世界秩序，建立國際民主。那么，我們的基本立場(chǎng)應(yīng)該是支持朝鮮的核試驗(yàn)，因?yàn)椋r或是伊朗的核計(jì)劃，極大地顛覆了當(dāng)今“只準(zhǔn)周官防火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”的現(xiàn)行制度。而這種制度帶給我們的傷害，要遠(yuǎn)大于朝鮮幾顆核武器的威脅能力。當(dāng)然，只僅僅是從道理上得出的結(jié)論，具體的對(duì)策可以變通。

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