近年來，關于中國特色社會主義核心價值體系與核心價值觀的討論日益興盛，特別是十七屆六中全會以來，凝練社會主義核心價值觀的探究，更是方興未艾。光明日報近來發表了包心鑒、韓震、楊永志、王虎學、鐘哲明、宋善文等同志的多篇論文，思路不同，見仁見智，拜讀之后，覺得都很有見地，啟發我們進一步研究如何凝練社會主義核心價值觀，同時亦覺有所不足，特撰拙文求教并商榷。

    凝練社會主義核心價值觀需要搞清楚價值觀、核心價值觀“是什么”？而在理解它“是什么”時，先要明白它“不是什么”

    從方法論上來說，凝練核心價值觀一定要考慮四個方面：第一是時代性（普遍性、與世界各國人民的對話性）；第二是民族性（中華民族長期形成的、至今在民間活著的）；第三是實踐性（針對現實問題、可行性）；第四是簡易性（通俗簡明，老百姓喜聞樂見）。核心價值觀應是從社會現實中總結出來、又加以提煉的，目的在于指導廣大群眾的生活，融化在人民大眾的性情心理中，有助于凝聚社會人心的一些深長久遠的價值。既然是中國特色社會主義核心價值觀，就不能沒有中國元素，因此一定要把淵源有自、源遠流長、在百姓日用間影響最大的傳統文化中的最重要的價值納入、凝練進核心價值觀。

    我們認為，凝練核心價值觀需要搞清楚價值觀、核心價值觀“是什么”？而在理解它“是什么”時，先要明白它“不是什么”。我們要特別指出，核心價值觀不等于基本國策，不等于現實經濟社會的發展目標，不等于社會規范與法律體系的要點，不等于各地區各部門各單位的文化精神，與這些東西都有一些區別，都不盡相同，當然它們之間又有著一定的聯系。

    價值觀一般指經濟價值、商品價值之外的，社會與人最貴最重的東西，人們更為根本的期待、訴求與目的，如真、善、美等。價值觀主要回答世界（特別是人類社會）“應是什么”、“應該怎樣”，人“如何活著”、“應當怎樣”的問題。它指向社會與人之“應然”，分辨好與壞、福與禍、利與害、真與假、善與惡、美與丑。它與社會終極目標、人之目的、人生意義密切相連。核心價值觀，是一定時空條件下社會價值觀中普遍的、主導的價值。它與人們的基本生活方式相適應，又指導人們的生活實踐，在它的啟導下，人們可以努力地把社會與人的“實然”狀況，提升為“應然”狀況。

    在我國思想文化的傳統中，有關人生價值的評價，一般用“上”“貴”等詞加以表達與肯定。春秋時期魯國叔孫豹說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！薄＿@就是歷史上有深遠影響的“三不朽”說，肯定君子以德為最高價值?？鬃诱f：“君子義以為上”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！比寮艺J為，人是天地間最有價值的，“天地之性，人為貴”。

    根據張岱年、趙馥杰等先生研究，歷史上各民族、各地域、各時段、各流派、各宗教文化及社會的上層與下層的價值主張與追求各不相同，呈現出百花齊放、百家爭鳴的樣態，但從總體上來說，二千數百年來，在社會治理與人性的實現上，最能深入到社會底層，有影響力，有益于社會發展與長治久安的，還是儒家的道德價值論。

    已有的社會主義核心價值觀凝練的表述，中國文化的精神與元素十分稀少

    關于核心價值觀的凝練，據王虎學先生的文章，國內學者們目前已提出了60多種表述方式，涉及90多個范疇。但遺憾的是，中國文化的精神與元素卻十分稀少。我們反復掂量既是中國的，又是社會主義的，還是基本而又核心的價值，在這里也提出一種表述方式，10個字，涉及5個范疇：“仁愛、誠信、平等、民主、公正”。

    關于“平等、民主、公正”價值的重要性，學者們已有很多論述，這些價值是馬克思主義的社會主義的最基本的價值目標與原則，反映了我們對近代以降的西方文化價值觀的吸取與揚棄。在今天我國和諧社會建構的過程中，“平等、民主、公正”又代表了老百姓的心聲，有助于克治貧富懸殊，有助于團結、凝聚各民族底層民眾，團結奮進。這是我國“富強、文明、和諧”的基礎。我們認為，求強求富不是終極目的，富強是為了廣大民眾的利益與福祉。從一定意義上，我們可以說，沒有“平等、民主、公正”，就沒有真正的“富強、文明、和諧”。因此我們認為，與其強調“富強、文明、和諧”，不如更強調“平等、民主、公正”，這更實在一些。

    古人曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同?！?/p>

    可見，“平等、民主、公正”是從古至今，從上層精英到普通老百姓的社會理想。就人們對社會的價值評價而言，“平等、民主、公正”的社會是社會主義中國民眾最基本的價值訴求。同時，這些價值不僅僅屬于“外王事功”的范圍，它又是現代社會對現代人的“內圣修己”的要求。

    將“仁愛”“誠信”范疇納入核心價值觀的必要性

    所謂“仁愛”，即孔子提揚的內在仁德與愛心——“仁者愛人”，“泛愛眾”，也即孟子的“仁民愛物”，韓愈的“博愛之謂仁”。“仁”是“五?！保ㄈ柿x禮智信）之首，義禮智信四德都是圍繞著“仁”而展開的。“仁”也是孝悌的根本。在一定意義上，我們可以說，“仁”是中華文明的內核、主旨，朱熹解釋為“愛之理，心之德”。所謂“誠信”，是“誠”與“信”的結合，即誠實守信之意?！罢\”是真實無妄，不自欺，不欺人。在《中庸》里，“誠”是一個最高范疇，是“天之道”，又叫“至誠之道”，是天賦予人的本性與道理。至誠的人，不僅自己取得成就，而且自覺及于萬物，行于他人，成就自己、他物、他人。求誠的人，擇理明善，固執堅守，不懈追求生命的崇高境界。

    我們為什么要把“仁愛”、“誠信”范疇納入核心價值觀呢？

    首先，“仁愛”“誠信”是源遠流長的優秀傳統文化中之最重要的核心的道德價值，是我國的傳統美德，而且至今是活著的，有生命力的價值理念。當下普通平凡的老百姓，例如道德模范吳天祥、防治艾滋病的專家桂希恩、信義兄弟孫水林、孫東林，以及一些青年志愿者朋友，仍然繼承并實踐著中華文明的精華，以一顆仁愛之心，誠樸信實，愛利他人，純潔世道人心。“仁愛”“誠信”當然屬于“內圣修己”的層面，但人有了這種價值理想，往住就能敬業樂群，有益于 “外王事功”的開拓。

    其次，“仁愛”與“誠信”是當下與今后較長的時期，我國社會生活中最需要的道德價值。應當看到，當下仍有很多不健康的現象，如小悅悅事件，老人倒地無人敢扶現象，毒奶粉、地溝油、商業欺詐、制假售假，假文憑與學術不端等，腐蝕著社會，某種程度上反映了價值失序與道德信念的危機。健康的市場經濟，健康的吏治，非常需要“仁愛”“誠信”價值理念的支撐，這有著現實針對性，有助于美政美俗，整飭秩序，是人們現實生活的需要。

    再次，“仁愛”“誠信”價值在我國傳統文化的發展中，是多民族、多宗教共同的價值理念，是我國最重要的倫理共識。儒家的“仁愛”與佛教的 “慈悲”、伊斯蘭教的“仁愛”、基督教的“博愛”，有共同性、互通性，也有若干差異，但千百年來在我國早已處在相互影響與交融之中了。佛教、伊斯蘭教、基督教也都講“誠信”。今天我們提揚這兩個價值，不僅有利于國內各民族、各宗教的相互理解、團結和諧，也有助于我國文化與世界各文明、各宗教的對話與交流。

    十年樹木，百年樹人。在全體國民中提揚“仁愛”“誠信”價值，不僅具有實踐性，針對著現實問題，尤其關涉到中華民族的長遠發展。性情教育、德性養育要從娃娃抓起，貫穿在家庭教育、國民教育、學校教育、社會教育之中，代代相承，這才是中華民族偉大復興的根本。“仁愛”“誠信”與“文明”“和諧”相比較，前者是體，后者是用，前者是本，后者是末，前者是因，后者是果，前者具體，后者抽象。

    我們對中華文明，對我國的歷史文化傳統，對我國的精神文明與價值系統，一定要有所敬畏與尊重，要有文化自覺與文化自信，真正理解祖宗文明的博大厚重，并予以創造性的轉化。因此，我們呼吁把“仁愛”與“誠信”納入核心價值觀，同時非常重視“平等、民主、公正”等核心價值，這關乎中華民族的現在與未來。

    （作者單位：武漢大學國學院；湖北鄖陽師范高等?？茖W校）