四，孔子的“仁”，有其一定對象　　

雖然說，仁是“泛愛眾”的，但最重要的，是“克己復禮為仁”。克己是為了復禮，復禮必須克己，向著克己復禮努力，就是向著仁的努力，“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁”，這說得很明白。仁不但是出發點，也是歸宿點，“一日克己復禮，天下歸仁焉”，這也說得很明白。那么，“仁”的體現，反正就是“克己復禮”了，其根本的對象，就在“禮”之中，不在“禮”之外?！　?/p>

這是推論，事實如何呢？事實是果然如此的。《論語》說，“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉?，殷有三仁”。　　

朱子注解得很明白，“微子，紂庶兄，箕子、比干，紂諸父。微子見紂無道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂而受辱。”　　

微子，受封于微國，子爵，是商紂王的庶兄，同父異母的兄長；箕子，受封于箕國，子爵，商紂王的父輩；比干，也是商紂王的父輩，沒說他受什么封，史稱王子比干，大約也較年輕些，就只是在朝輔政之類的。他們與商紂王都有血緣親情，都是最能產生“仁”心，也果然最有“仁”心的。他們的“仁”心，不是停留在親親之情上，作為商紂王政治集團里的重要成員，他們最關心的是國家政治，包括關心商紂王的品行作為是否對王朝有益，如果不但無益，而且有害，這就不僅是商紂王一人的事情，而是關系著商王朝的生死存亡，當然，這其中也有他們自己的一份。　　

因為“紂無道”，這三個人就“諫”起來了。他們是如何勸說紂王的，且不論，總之是犯顏直諫，不怕得罪了紂王，所以這才惹得紂王惱怒。三個人的犯顏直諫，應當算是在“禮”的要求之內，“禮”有這種調節統治集團內部關系到有益方面的功能。紂王的不納諫，以至于對三個人很不客氣，當屬很無“禮”，因而也就出了“仁”的范圍，是不仁不義的。微子見勢不妙，見機而作，跑掉了，后人如朱子解釋說是微子有遠見，為了殷商垮臺之后，殷家不絕，保種留根。王子比干可能血氣方剛，諫得最嚴重吧，被紂王殺了，據說是“剖心”，很荒唐很殘酷的。箕子為奴而佯狂，為了避免被殺的命運，只有裝瘋。孔子稱贊“殷有三仁”，那么這三位大仁人，他們的“仁”的對象是什么呢？是殷商王朝。他們看到紂王這般“無道”下去，王朝的命運很可憂，就不惜冒死直諫，“仁”心發揮到了極致?！　?/p>

所以，殷之三仁，就是“克己復禮”的典范。他們的克己，達到了敢拿性命去拼的程度?！叭省钡膶ο?，就在“禮”之中，越是最高等級上的，就越是“仁”的對象。紂王雖然等級不低，是天子的等級，但王朝的命運比他還要高一個等級，因此三位仁人才這樣勇于拼命，仁者必有勇嘛。　　

這是從上面來說的，從下面來說，“仁”的對象就有所不同，拿《論語》中有子的話來說，“君子務本，本立而道生”，就是說，“仁”的對象是“務本”，以達“生道”，務什么本、生什么道呢？就是修煉“不犯上”的思想品性，從而能做到“不作亂”。有子的話很重要，再引用一次：　　

“有子曰，其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本與？”　　

難怪到了宋朝，心學就更興旺起來，因為對于處在草野的“君子”們來說，一時也夠不到“三仁”的地位，還沒有資格到朝廷上去直諫，就只有做準備的工作，這工作就是修煉自己，而修煉，就是從自己的心中作努力，克己，克己，再克己，以顏回為榜樣，所以叫做心學。顏回就是這樣的人，他很年輕就死了，沒做出具體成績，還被稱為“亞圣”，位在孟子之上，就因為他能這樣日日在心中克，克，克，雖然孔子認為就連顏回頂多也只能做到“三月不違仁”，但這已經很了不起，別人是做不到的?！墩撜Z》中有多處說到，孔子決不輕易稱說某人某品性已經達到“仁”境了，是不輕易這樣許人的?？鬃痈袊@說，“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也”?？梢?，“克己”是這樣不容易做到，能去從事“復禮”大業的人才就更不多了?！　?/p>

宋代大理學家程子對有子的話是有注解的：　　

“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。仁是性也，孝弟是用也，性中只有仁、義、禮、智而已。仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰，孝弟也者，其為仁之本。”　　

程子干脆把“仁”說成是人的天性中的，而且內容就已經是“仁、義、禮、智”。儒學及其心學“發展”到了這樣荒謬而蠻橫的地步。　　

但孔子的“泛愛眾”、“仁者愛人”，難道就跟老百姓、跟一般草民一點兒也掛不上邊么？可以說，也是掛到一點兒邊的，這也有證明，他老人家說，“善人為邦百年，亦可以勝殘，去殺矣”，這就可見，一般說來，孔子反對暴政、反對殺人，認為“苛政猛于虎”，那也就是主張行“仁政”嘛。但是，當到了存在著對比的情況，孔子的“仁”當然就要歸到“禮”的等級上去，《禮記》說，“禮不下庶人”嘛?！吨杏埂飞险f，“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺（這個殺字就是講等級，一個等級一個等級之間的分明是斷斷分明的），尊賢之等，禮之所生也”，仁到這種時候，就要有區別有等級的了，不是“一視同仁”的。《禮記》上也說得很明白，“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”是“禮”的功能，這當然也就是“仁”的對象和內容?！岸Y者，君之大柄也，考制度，別仁義，所以治政安君也”。仁義有時是要這樣來“別”一下的，不是一概平等的，要不然就不能“治政安君”，就亂套了?！　?/p>

即此，孔“仁”的對象就弄清楚了，其主要的主體的方面，是面對著當時的統治者，即從天子以至大夫以至“君子”，首先是要“泛愛”這些人等，而后在看待一般的政治上，則認為以“仁政”的精神去辦，總要比行“苛政”要好些?！　?/p>

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