孔子站在天安門旁邊有點兒累　　

夏天的小白兔　　

作為長期的封建統治階級的意識形態儒家理論，對于中國封建社會和中國文化的延續、存在、發展作用如何呢？　　

回答這個問題我們必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理來分析。　　

首先，孔子的思想及其所代表的儒家學說曾經對于中華民族歷史上的繁榮和輝煌發揮了重要的作用。認識不到這一點，那就不是唯物主義者。漢唐盛世、明朝的王者之風、清朝的康乾盛世等等，都曾表明儒學所代表的中國文化曾經使我們中國在歷史上長期成為世界文明的中心。　　

其次，孔子的思想及其所代表的儒家學說只是中華文明的一個符號，并且是一個千瘡百孔的符號。為什么這樣講呢？　　

這是由中國近現代的民族災難是史和世界的近現代史證明了的。如果孔子的思想及其學說能夠指導中華民族的未來，肩負起民族的崛起，那么，我們近代以來就不會遭受一百多年的民族苦難。　　

再次，新中國“不需要”“孔子及其思想”。　　

為什么？因為新中國是社會主義國家。她是中國共產黨領導的以共產主義為奮斗目標的國家，詔示的是人類世界的未來。就指導思想來講，只能是馬克思主義及其從毛澤東思想到科學發展觀這一一脈相承的不斷中國化的理論成果。但，這并不否定儒家學說在國人，特別是共產黨人，尤其是共產黨的干部在提高個人修養方面的借鑒意義和作用。　　

最后，“孔子的思想及其學說”，即使在兩千年的封建社會，也給中華民族帶來不少劫難。所以毛主席才把孔學比作“秕糠”。關鍵的關鍵就是它沒有解決中國的可持續發展問題——分久必合、合久必分這樣一個無奈的循環往復周期現象。每次朝代的更替，無不伴隨著民族之間的殺戮，遠的不講，清朝的“揚州屠城”就是例子(閻崇年在揚州簽名售書被打就不算奇怪了)。再者，宋朝是世界的經濟文化中心，無論是經濟和文化程度，或者是社會文明的程度，都是當時世界超一流的。但是，兩宋都是亡于其他弱小民族。　　

為什么出現這樣的怪事呢？我們現在難于想象呀？照現在的話講，生產力高度發達，文化科技水平那是相當的高。其中最主要的原因就是，作為當時意識形態的東西培養出的都是地主官僚統治階級的鷹犬。也就是講當時培養的都是一些酒囊飯袋，漢奸賣國賊，他們占據了國家政權的核心地位，如：張邦昌、秦檜之流。他們所代表的封建官僚主義者們，關注的僅僅是自身的利益，根本與國家民族的利益無關。這樣一個朝代發展的結果必然是封建地主階級的官僚主義作風橫行，欺壓老百姓，一旦這種現象形成氣候，它上可以架空朝廷，中可以排除異己，下根本藐視人民的生存。用現在的話來講，就是使中央政府和人民群眾徹底割裂開來。把中央的好政策來一個乾坤大挪移，把本來是惠民的政策整成坑國、害民、極端利己的政策。最終形成難于化解的局面，出現兩種情況——一個是人們再也不能照舊生活下去了，沒辦法揭竿而起；另一個就是外敵入侵，在敵人的進攻面前，因為封建統治官僚們已經讓老百姓傷透了心，所以他們是不會再給朝廷賣命的，而那些“陽光下的愛國者們”，是沒有勇氣，更沒有膽量抗擊外來的侵略，不但如此，而且還會因為保護“自身既得利益”，而成為歷史的罪人。兩種情況結合，那就危在旦夕了。當代力拓按也是一個例子。　　

所以，這才是我們中華文明的最大問題之所在。正是在這個意義上，毛主席才說：孔學雖高實秕糠。　　

從上面的分析中，我們可以得到這樣的結論。盡管儒學是中華文明的一個重要符號，有一定的借鑒意義和作用，但是，它的副作用也是不言而喻的。所以，我們必須對它加以改造，與時俱進，也就說“汲取精華，剔除其糟粕”。具體怎么操作，我們黨的宗旨就是鑰匙：為人民服務，而不是為人民幣服務。任何與此宗旨相違背的黨員和干部，我不認為他們是優秀干部。　　

有鑒于此，作為一個教育家和思想家的孔子是值得紀念的，在一些地方樹立一些全身像和半身像，也無可非議，但是，必須選對地方，并不是什么地方都可以如此。閻崇年是一個清史專家，由于借助現代媒體，特別是中央電視臺作為平臺，極大地夸張大清帝國的地位和作用，這在電視上講是沒有問題的，即使有所夸大、美化，抑或是有些地方不符合史實，一般民眾也是不清楚的，即使少數學者清除，也不會給以計較，但是，他在揚州得色——簽名售書并獲得“嘉獎”，就是“文化人”的痼疾惹得禍,宋丹丹的妙語：“沒事找抽型”。　　

所以，如果孔老夫子真的在天有靈，也會溫怒罵人的：　　

              豎子性虛借我行，　　

              辱我名聲在行空；　　

              潤之朝拜如潮至，　　

              仲尼冷清在路程。　　

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