關于熟人社會和陌生人社會——再答牙齒曬太陽

朱永嘉

讀了你的第二次回貼，對你文章中的觀點深表同感，對你目前處境我也能感受得到，也許這是第二代農民工進城過程中共同遭遇的一種表達。我老了，沒有辦法直接來處理你們所遭遇的艱難，只能談一點個人對此問題的認識。我是學歷史專業的，許多問題也只能從歷史的角度表達我的認識，或許對你如果進一步認識和思考你們目前的境遇，可能有利。有許多機會是可遇而不可求的，問題是如何認識它，認識清楚了，才能正確地應對它。

我們面臨的社會是一個轉型期的社會，是從傳統社會向現代社會轉型，傳統社會是一個建立在熟人關系上的社會，任何事都憑人際關系來處理，一是靠血緣關系，也就是家族和姻親關系建立的，從夏、商、周三代起便都是如此，權力結構也是靠這個傳承的，帝王制度便是建立在這個基礎上的。朝廷管理國家的權力也往往帶有世襲的性質，如魏、晉、南北朝的世家大族，如東晉時王、謝這二個大族，可以壟斷東晉南朝好幾個朝代的朝政大權。曹魏時，有一個叫陳群的，他搞了一套九品中正的制度，這就涉及到另一個關系，那就是人與人之間的地緣關系，現在叫作同鄉關系。那時有地方上的官員叫中正的，由他來品評地方的人才，分為上下九品，朝廷用人時，便以此來任命官員，這就除了家族的世襲關系外，還有一個地望。東晉以王導為首的王家大族，是山東瑯琊人，所以不是姓王的門第就高，要出身于瑯琊王氏的門第才是第一位，這就是世家大族的由來。在春秋戰國時即便是世卿制度，現在不是有一個電影叫“趙氏孤兒”，講的就是世卿制度，韓、趙、魏三家便是晉國的世卿。但這種世家大族制度不可能是永恒的，在歷史的演化過程中，渲赫一時的世家大族也有衰落的時候。唐人劉禹錫有一首很著名的題為《烏衣巷》的七言詩：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”烏衣巷和朱雀橋所指的是原來王謝二個大家的居所，那時金陵（現在叫南京）的秦淮河上有一座橋便叫朱雀橋，從朱雀橋至秦淮河南去不遠便有烏衣巷，東晉的王導自卜宅于烏衣巷，謝靈運我們都知道他是南朝劉宋時的著名詩人，他們在居處宴游謂之“烏衣游”。東晉的皇帝晉元帝司馬睿登皇位時，要拉著王導一起坐，說“王與馬，共天下”，可見王家在當時渲赫的地位。到了唐代劉禹錫在金陵看到的王謝故居，只留下一副衰敗的景象，他們的子孫后代也只能與普通百姓過一樣的生活了。所以，他們家之堂屋前的燕子，只能飛到尋常百姓家去了。

孟子曾經說過：“君子之澤，五世而斬，小人之澤，五世而斬。”（離婁章句篇下）澤是滋潤的意思，君子謂大德，小人則謂大兇，斬謂斷，君子行事，有善，雖五世亦受其惠，小人行惡，雖五世亦受其禍，這只是問題的一個方面，從另一方面講，決沒有代代永恒相傳的意思。記得文革時，江青在軍委有過一次講話，題目叫《為人民立新功》也引了孟子的“君子之澤，五世而斬”這句話，他是告訴老同志，不能溺愛自己的子女，子孫的前途還是應該讓他們自己努力去奮斗，希望他們的子弟能做一個有益于人民的人，不是坐享其成。與這個觀念相反的便是“打天下，坐天下”，天下是老子打下來的，兒孫們享受特權和財富，是天經地義的。那樣我們的革命不成了過去改朝換代了嗎？這當然是極端錯誤的，而這種現象是熟人社會的產物，把這一點說清楚，我們就能分清是非和善惡，只有大家都認識到這一點，才能改變這種狀況。

代代相繼的現象所以難以為繼，從科學上講，一個人的能力和知識都是后天的，一個人的成就還有歷史際遇上的因素，這一切都不是血緣關系可以繼承的，所以能維持一個時期，因為父輩的社會關系還在起作用，然這種關系隨著時間的推移也在退化，所以代代相繼的傳統不可能是永恒的。然而從歷史上看，要打破原來熟人關系代代相傳的現象，有二種方式：一種是隋唐以后推行的“以科舉考試制度代替九品中正制度，這樣為階層之間人員的流動提供了一個渠道，貧寒子弟經過十年寒窗，一旦中了舉人進士便能鯉魚跳龍門了。其實這也是統治者籠絡士子的一種手段，唐太宗李世明看到那么多士子來應試，他就非常高興，認為天下才俊之士，都在他們牢籠之中了。此其一，另外一方面，考試制度考的科目有定制，也有一定的范圍，評分也有標準，所以大家都去背誦標準答案了。那樣做的客觀效果是統治者束縛人們思想。再說考試的過程，亦還有各種舞弊的辦法，亦還有人泄題，閱卷過程還有人去通關節。考試制度從表面上看雖說公正，透過背后的隱情去觀察，其間亦弊端叢生，越到各個皇朝的后期，這方面的問題也越多。讀一下《儒林外史》雖說是小說，但亦多少反映了考試制度下知識分子們的一種文化生態。其實這三十年來的高考制度的流弊何嘗不如此，公務員的考試制度，時間久了，亦很難避免各種弊端的產生，熟人關系的影響可以從顯性轉為隱性，在公開的合法的考試規則之背面，自然會產生各種潛規則。

打破原來熟人關系的另一種方式在過去歷史上無非是通過自下而上的革命，改變原來的統治結構。如秦漢之際，秦代的統治機構被完全打爛了，代之而起的便完全是另一類人物，他們完全是從社會底層起家，成為新興的統治者。如劉邦、原來只是一個亭長，相當于現在地區下屬的一個派出所所長；追隨劉邦左右的，如樊噲，與劉邦是小同鄉，屠狗出身；周勃早年織草席為生，還有是有喪事時，為人吹簫的；灌嬰是販布出身的；這些人出生都很低微，秦漢之際的大變動，為他們轉變自己社會身份提供了機會。再說張良，盡管出身于韓國的貴族，秦滅韓，他沒落了，他能為老人去橋下撿拾其丟掉的鞋子；再如韓信，也是貧苦出身，早年有大志，但也能忍辱爬出他人之跨下，這反應了大丈夫能屈能伸。這些人之所以能改變其原來的身份地位，一是際遇，二是自己不畏艱難的奮斗，后者可以要求自己，前者則不能刻求。中國有一句老話，亂世出英雄，亂世是指際遇，英雄還得靠自己努力，并學會掌握機遇。你在跟貼的文章中講的層級結構的板結化的現象是存在的，從歷史看，這只能是暫時的，不可能永恒和持久。從公共管理上講，也必須打破這種依靠熟人關系建立的板結結構，否則管理人員的水平只會逐漸低下，最終陷于崩塌的境地，摻沙子是他自身維穩的客觀需要。

關于陌生人社會，那是指建立在工商業基礎上人與人之間的相互關系，以商品交換為基礎的，市場化的社會性的交易行為。商品交換不僅是熟人之間的行為，大量的是陌生人之間在市場上實施的交易行為。比如我們去超市購置日常需要的物品時，要求同質同量同價，這個交易可以也應是在陌生人之間進行的，為了保證社會秩序的公平和正常的運行，那就必須要有法律來保障社會的公平交易，強調法律的普適性和統一性，強調在法律面前人人平等，在各種機會面前人人平等，在所有人面前都有一個平等的起跑線，每個人只要憑自己的才能和辛勤勞動，都能取得它應有的報酬，只有這樣才能保持社會運行過程中既有效，又公平。然而這只是理想化的目標，從熟人社會向陌生人社會轉型時，往往在陌生人社會還保留著許多熟人社會的人際關系。大量農民流動到城市打工，城市的工人和職員也會易地就業，資本家也會易地開設企業，在他鄉異地人與人之間的關系應該成為陌生人之間的相互關系，大家都應在一個平等的起跑線上。但是在實際生活中，我們看到的往往不是這么一回事，農民最先走上打工的途徑時，往往借助于沾親帶故的關系，借助于同鄉的關系，以后才慢慢通過職業介紹所，去尋找合適于自己的工作。中國從小農為基礎的熟人社會，轉向與市場經濟為基礎的陌生人社會時，伴隨著城市化的進程，必然伴隨著人員高度流動。在這個高度流動過程中，在陌生人地區或職場，尋求熟人之間原來的相互關系，以支持自己的起步，那么這個起步往往不可能是公平和平等的。往往還是靠人際關系，社會學把這個關系比作社會資本，資本的本性就是逐利的，如何利用社會資本逐利，也就是利用原有的人際關系為自己的各種需要服務。諸如在這個地區，這個行業，或者這個相關企業，你有復雜的關系網，那么你做什么事，都方便；反之你沒有關系，沒有背景，那就往往寸步難行；即便如你有病，要住院，要開刀，也得找關系，如果手上拿著手術刀的醫生，也借此來謀利，那比強盜更兇狠了。年輕時，我聽到過一個笑話，過去二個人有過隙，一個是外科醫生，一位是病人；二人在手術臺上相遇，醫生拿起手術刀說，你現在還兇嗎？那病人嚇得從手術臺上不穿衣服拔腿就逃。這是你碰上了對你不利的關系。所以你有好的背景和對你有利的關系，就什么都方便，你沒有好的關系，沒有相當的背景，往往寸步難行。在就業上，在單位的工作安排上，熟人關系往往滲透到方方面面，這種關系在一個地區，一個單位，一個行業，形成網絡，它就會板結化了。道德的墮落和各種腐敗便由此而滋生漫延，這是最窒息人才成長的氛圍。從制度層面上講，我們還有不少過去留下的制度，一時還不能打破。比如戶籍制度下的城鄉二元結構，便是不平等不公正的歷史遺留物，這就給農民如何融入城市，設置了人為的障礙。從我接觸到的農民工，八十年代開始進城的農民工，他們并沒有想過如何在城市扎根，一方面制度上有障礙，另一方面他們對農村生活還有依戀，家還在農村，打工掙錢為了在農村給孩子上學，蓋一幢房子，將來讓孩子在農村成家，土地是他們生活最后的保障，現在農村蓋新屋，很普遍，它反映了第一代農民工的愿望和追求。

八O后出生的第二代農民工就不同了。他們大都是獨生子女，從小受到父母或者祖父母的慣養，沒有經歷過五、六十年代的苦難，而且父母都把未來的希望寄托在他們身上，故他們從小所受的教育就是要出人頭地，就是為了鯉魚跳龍門，離開農村，融入城市，他們上大學的目的是為了在城市就業定居，有許多人本來就在城市中隨著父母在城市打工的過程中長大的，根本沒有體驗過農村生活，壓根回不去農村過農民的生活，而城市又沒有他們的一席之地，找不到好的工作，不要說買房，連租房都困難，在城市生活只能蝸居或者蛋居的大都屬于他們，而他們自己又到了婚嫁和生兒育女的年齡，今后還有負擔父母養老的義務。他們或者已經或者快到了而立的年齡段，而成家立業的階段性目標似乎離他們很遙遠。所以第二代農民工心理上的負擔最重，他們承受著社會的一切苦難，憤青就誕生在這一群體，他們的文化比父母要高，網絡上圍觀的群體他們占了很大比例，對社會不公的反應最為敏感，所以如浙江杭州飆車的富二代，以及如“李剛我爸”那樣的官二代，以及到海外去炫富買高價房的又貴又富的X二代的種種不法行為，更刺激著他們對社會不公的強烈反應。這一切都與他們在生活上也是最為動蕩不定的群體有關，這是我讀了你跟貼以后最直接的感受。我支持你的文章，你這樣為自己遭受的不公吶喊是應該的。政府應該善待這第二代農民工，社會也應該關懷他們，至于什么時候能做到這一點并輪到具體人身上，那誰也說不準，如果做不好這一點，我相信會有報應的。決不能如對待他們父祖輩那樣對待他們了，不能靠哄了。然而從你們自身講，則要在任何困難面前不要沉淪，不能自暴自棄，路總是人從沒有道路的地方走出來的。只要冷靜認真地應對，都還是可以找到自己位置的。第二代農民工應該善于表達自己遭遇的一切不幸，表達自己的要求，要充分利用網絡這個工具，發出你們強烈的呼聲。有一句老話叫作“會哭會叫的孩子能吃奶嘛”，另一方面又要充分認識到這是轉型時期必然產生的現象，多揭露它的黑暗，那就離光明更近一些，只有通過自身不斷的努力，才能逐漸改變自己的命運。

從跟貼中知道你喜歡讀宋人洪邁撰的《容齋隨筆》，這本作品是南宋初年的洪邁在他所處時代，結合現實讀書時，對當時社會問題的思考后的文字表達。讀一個人的作品，要論其世，才能知其人，才能從他的作品中品味出各種甘苦來。宋孝宗稱其書“煞有好議論”，盡管是些讀書的札記，也是他從現實出發興有所致，意有所得的表現。宋孝宗是南宋第二個皇帝，那時南宋剛從危局中走出困境，但外有強敵，女真人還虎視眈眈，內有諸危難之事。怎么辦？也就是從歷史上尋找各種經驗教訓，以咨鑒誡。所以當時讀史的風氣很盛，要掌握中國的傳統文化，讀史，懂史是一個非常重要的關鍵性環節，從史可以觀察古人如何應對各種困境，可以了解古人的經驗和教訓，毛澤東便非常喜歡這本書，他帶了這本書從延安到北京，他外出時，這本書也常備身邊。他讀二十四史，讀《資治通鑒》，往往受《容齋隨筆》對某一事件的議論的啟發，才去翻閱相關的史傳，然后又有自己的心得。毛澤東總是用歷史故事，歷史人物來教育全黨和廣大干部的，而最原始的啟迪，往往來自《容齋隨筆》這本書。洪邁的隨筆，涉及文史哲經方方面面，你可以選其讀史的篇目先讀，如果有條件的話，再去讀相關的史傳，那么你定會有所收益，可以擴大你的知識面，增加你思考和分析問題的能力。毛澤東甚至在臨終前還想讀這本書，這不是偶然的。另外它也是幫助我們了解中國傳統文化如何入門的書，我搞過《容齋隨筆》選的注釋本，在文史方面選了一百余篇，加上注釋和說明，共有五十多萬字，但還有一篇導讀沒有寫完，因別的事擱置下來一年多了。今后我有時間把導讀寫完，完成給出版社的合約，否則這筆文債欠在身上終是很不舒服，有朋友問我什么時候出版，我無法回答，問題是我一直忙于別的事，把它給耽擱了，否則的話可以寄一本給你參考。

你喜歡看南懷瑾的書；對他老人家的書我讀的不多，他對中國傳統文化，無論儒家還是佛教方面的典籍都比較熟悉。他的作品偏重于講人生修養，我上課時有的學生也是南先生的關門弟子，他們對南先生的修養和人格都抱著非常崇敬的態度，他的作品在海峽兩岸都有影響。《論語》和《孟子》都有不少地方是講如何為人修養的內容，他講這方面的內容能深入淺出，結合現實生活進行講解，并借此普及傳統的倫理修養。當然中國傳統的道德修養屬于熟人社會的范疇，道德修養是人類在具體環境中維持自己生存所必需的處理人際相互關系的一種準則。比如孝道，在小農經濟條件下，與保障老人生活的需要有關；所謂三綱五常，便對維系當時等級的社會秩序有著密切關系。從傳統的熟人社會到工商社會，強調個性的解放時，在思想觀念上，這些傳統的倫理關系往往受到極大的沖擊，如魯迅與胡適在五四時都是在思想戰線上沖擊傳統倫理的急先鋒。在社會轉型時期，人口的流動，那些原來的人們行為的社會關系，出現斷裂和崩塌時，必然帶來社會風氣敗壞，道德水準下降，貪污腐敗隨處可見，職業道德的缺乏，假冒偽劣的欺詐行為比比皆是。在這種背景下，進行一些道德教育，還是有益的，是一種穩定社會秩序的力量，從我個人講，當然尊重有道德信仰并堅持道德實踐的人，包括倡導一些虔誠的宗教信仰（不是沉迷于各種迷信活動）的朋友，他們為人們樹立了道德和信仰的楷模，對社會穩定和發展慈善事業，幫助貧困群體多少還是有益的。當然它的實際效果，也是非常有限的，它還不能從根本上改變整個社會道德趨向墮落的態勢。但從利益關系上講，往往會給他們自身帶來物質利益上的傷害，被人們視作傻瓜，我想，這樣的傻瓜還是多一點好。堅持自己個人道德修養時，要有犧牲一些個人物質利益的思想準備。當然，不是所有的傳統觀念都是好的，其中也要具體分析，比如三從四德，對婦女便是不公正的；又如綱常的關系，應是相對的，父慈與子孝是對應的，不能強調單方面的從屬關系。讓孩子和青年人有分析的多讀一點《三字經》、《千字文》、《論語》、《孟子》，也還是可以的。對傳統的道德觀念既不能簡單的拋棄，也不是全盤接受，應該是有分析有選擇地發揚其優良的品格和思想觀念，更要在完善法制的基礎上，進行商業倫理、職業道德契約文化的教養，盡管這可能是很冷酷的、缺乏情意，但它是社會生活需要的，而且，這也不是一朝一夕便能見效的。故在陌生人社會確立倫理關系，需要有一個過程，即便如此，對你讀一點南懷瑾的作品，由此去接受一些關于傳統的倫理修養方面的基本知識，對如何做人還是有益的。我們這次對話也算老少配吧。我不知道你今年多大，我八十了，我大的孫子也有二十九歲了，我想你的年齡大概與我大的孫子差不太多吧！咱們不分老少，交一個朋友，多溝通思想，減少一些代溝，總還是對社會有益的事吧。你們畢竟是八、九點鐘的太陽，將來是屬于你們的；而我是夕陽無限好，只是近黃昏，留下的時間不多了。我相信你們將來的生活一定比我們更加光輝燦爛，因為歷史的車輪，從總體上講，總是不斷前進的。

最后關于農村問題，我另文作答。

下附牙齒曬太陽在我博客上的跟帖

第一篇

朱永嘉老師這篇文章的切入點很好，從小攤小販研究農民工進城后的發展，攤開研究涉及面就會擴到整個社會運轉，歷史的方向，我這段時間一直在計劃到廣東去打工，研究中國社會，但是一直不知道從哪里入手合適，想過到工廠去，但是工廠內打工，機器旁邊一天干到黑，接觸的人只有周圍一小圈，范圍很有限，不知道從哪里入手，現在給了一個比較好的切入角度。同時我也找，找本書，邊打工，邊啟發我研究認識中國社會各方面，但是一直沒找到合適的。我非常明白一個認識能力有限的人對現實不會有多少深刻認識的，就像不識字的人怎么能讀懂書本，最多就憑瞎蒙認識幾個數字。《史記》一部精英歷史，沒有人民，《容齋隨筆》好多文章考據不合適，我了解的書本有限，無從下手，朱永嘉老師能否幫幫忙，賜教，介紹了解社會歷史人生的幾本書。
        現在農村的情況也很糟糕的。08年時我在復讀，那場全國大雪下了二十幾天就造成二十幾個同學交不起學費，農民的生活陷入窮困地位，雪只多下幾天就能讓人上不起學。農村中很多種田的都是老人，青年人很少見，很多地都還拋荒。也沒人愿意種田，那樣人生一輩子太悲劇了，會屬于非常窮的一群人。寧愿在外漂泊一輩子，也不會農村。種田的老人年齡也大，地多了他就不愛種，造成一部分拋荒。中國可能會陷入糧食危機。

第二篇

 這段時間在看曾國藩的《經史百家雜鈔》，也看南懷瑾《周易雜說》，我是想做個有點獨立思想有點人生境界的人，對于文學也是個愛好，思想上和人生路選擇都彷徨，和這個時代的許多青年一樣面臨工作方面無希望的無能為力，不知道最終會去干什么行業，現在修車——不喜歡的工作，這些問題最終的解決必須靠實在的改變現實才行，積極的態度很多時候無用。對于朱永嘉老師對我的評論想了很多，想說很多又不知道說什么好，用前段時間寫的一篇文章，摘錄部分回答：
        時有農民群體反抗政府征收土地，原來的土地換門面政策廢除了，土地收購價格給的很低。一個反抗政府征收土地的農民和我說，他們全家的土地加起來只能賣萬把塊錢，去做生意吧他們在鄉下誰來買，到城里做生意吧很多生意都被人做爛了市場飽和了，去打工吧每個月千把塊錢根本不夠用，兒子如果娶老婆生個孩子那萬把塊錢夠用幾天的。最后他們的土地還是被征收了。一些打電話一同起來反抗征地的農民被官員們從電話記錄里查到，書記帶著警察抓到看守所關了幾天，村長把他們取出來。他還說，鄉里人孩子讀大學畢業后工作很難找到，還沒得錢，等孩子讀完初中就準備送他到工廠打工。現在進公司打工都要文憑，大多數農民家庭也沒多少資源，他們的子女一輩子只能做農民工，就這樣世代被釘死在貧窮的地位，翻不了身。中國教育把學校分重點和普通的體制差別造成階層分化并且固化，重點學校當然是富裕家庭單位子女的多，我曾經所讀的幾所普通學校中農民窮人家庭占大多數，當代中國最公平的制度高考過濾后，最后還是大多數底層家庭子女去做農民工，富裕家庭單位子女的考上好大學的多自然會進入經濟收入社會地位比較好的階層，有的成為精英人士最強有力的控制社會。因大學和好工作崗位被優勢家庭占據多數，所以互相交往而結婚的依然是優勢階層內部不同家庭的結合，關系網各種資源于是互相緊密的結合起來，這些人的下一代當然又會又重復上一代的循環，優勢階層變成壟斷階層。這就形成歷史上的壟斷階級。當年填寫志愿時，校主任還說同學們的努力讓我們學校在10年里升學率越來越高了，是哪個階層的升學率高啊！社會底層的失敗。

第三篇

值得諷刺的是，今年本地區有個上重點中學的男孩因他爸爸摔成殘廢把這個農民家庭打入絕望，因此刻苦努力考上清華，一時整個地區沸騰。當年讀書的時候老師就教育我們不要看學校差就自暴自棄，好多大人物都是從差的環境中走出來的，差學校中也有成績好的，只要你努力，現在這就發生靠努力就會成功現實典范，引無數人走我們當年走過的老路，花了很多年時間努力最后大多數人還是去做農民工，一小部分成功者成為騙人的希望。現實證明自暴自棄才是正確的。他畢業了會知道挑戰命運成功后變成更大的人生悲劇，助學貸款要還，工作難找，勉強在大城市工作低工資高物價保證自己生活困難是個蟻族，結婚很難，農村沒崗位回不去，做成功人士像說夢話。我一個窮同學考上同濟就碰到這些事，選擇深造讀研。窮人逆來順受當個被老板欺壓生活困難的農民工才是過好的生活。最近幾年很多政府部門的頭頭落馬，多人涉及政府工程，其中一個小官僚把孩子送到加拿大讀書，留學要上百萬，他貪污的錢絕不止這個數字。很多單位的普通職工平時也敲詐多收費，這場風暴中沒抓。原先城里團結的農民變成松散無組織的個體戶，每天只關心自己的小生意，缺少社區生活，社會集體利益的意識大大淡薄，對身邊同類的苦難漠不關心，對當年征收土地時一些官員非法占有的土地，各有各的想法沒要的回來，變成沙民，方便讓上層吸血，各個擊破。本地的人才很少，一些賣電腦的需要個會裝機的技術人員找不到，就在廣告上打著不會也可以應聘，現教。本地城里的物價漲的越來越高，我家吃的都是家常菜，平時很少買其他東西，一個月下來剩余的錢還是越來越少，很多家庭都跟我家一樣。走在城里的街頭上，看到的大多數是三四十歲的五六十歲的，年青人很少。他們大概很多人到大城市去打工了。看到修路修房子的很多都是花白頭發的四五十歲的人，還有不少干瘦的女人。農村種田的很多都是老人，有不少人拋荒到廣東深圳打工。給人以勞動力稀缺，窮人家庭生活艱難，老人婦女也來搞重體力勞動。
    90年代末到現在的10幾年間，自然環境惡化極大。去外地的路上，總能看到連綿的群山上都是黃黃的田地，長著一小塊一小塊矮矮的荒草及各色雜物與天相接，感覺很荒涼。西南五省發生明朝以來最大的干旱是最正常不過的事件。何新說西南五省的干旱是過度開發正確，居廟堂之高對中國邊遠地方看的犀利。

第四篇

對于中國的社會現狀和未來的認識，我引用《蹬軒》中的一段話說明：
    中國從鴉片戰爭起淪為半殖民地半封建社會，中國人成了世界著名的“東亞病夫”。從那時起的近一個世紀，我國有識之士包括孫中山都在尋求中國的出路。孫中山開始就想學習西方，所謂西方即資本主義。后來，孫中山覺得資本主義西方不行了，提出“以俄為師”，學習十月革命后的俄國，開始了國共合作，導致北伐戰爭的勝利。孫中山逝世以后，國民黨的統治使中國繼續處在半殖民地半封建社會的悲慘地位，在日本侵華期間大片國土淪為殖民地。在帝國主義、封建主義和后來發展起來的官僚資本主義壓迫下，中國繼續貧窮下去。這個歷史告訴我們，中國走資本主義道路不行，中國除了走社會主義道路沒有別的道路可走。一旦中國拋棄社會主義，就要回到半殖民地半封建社會，不要說實現“小康”，就連溫飽也沒有保證。
    這就解釋了我身邊發生的社會現象。考上大學的同學都不會回本地，因為農村的國營企業在90年代末都破產了，大城市才有工作崗位。山寨橫行，眾多企業搞代工，有的企業被外資收專利費收垮掉，國內的很多企業都搞外資入股變偽軍了，每年幾百萬大學生失業，企業招不到農民工，不就是中國經濟殖民化的現象嗎？中國民營企業依附西方企業技術而生存，在全球產業鏈分工中處于低端，利潤率最低，西方國家實現了剝削出口，所以才有大批的血汗工廠，小部分大學生找到工作,給低工資，發生楊元元自殺的事再正常不過，死前不斷說的話我讀了那么多書還是不能改變命運是一代農村大學生命運的真實寫照，我童年的玩伴被機器絞斷手掌，很多做農民工的同學拿著千八百塊錢的低工資等等這些普遍現象的發生。這些事實說明中國沒有國富民強，只有老板發財，底層人民承受最大的苦難，證明中國政府靠私營企業發展自身力量參與國際競爭失敗了，在好的條件下中國走資本主義道路仍然是走不通的。

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