義在禮之中,禮是根本。禮的產(chǎn)生與歷史，要早于孔子不知多少年。它應(yīng)被理解為在原始部落社會(huì)就有一定萌芽，而到等級(jí)社會(huì)里有著自己的新的內(nèi)容與發(fā)展，所謂三皇五帝、夏商周三代，是前后相繼與發(fā)展的關(guān)系，而到了周代，已經(jīng)十分完備。孔子說，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！闭f明著這種后代對(duì)前代繼承與發(fā)展的關(guān)系?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。禮就是等級(jí)制度，以及圍繞著而產(chǎn)生的一切要求，以至到了“曲禮三千”，或“禮儀三百，威儀三千”的地步，總之很多很多的規(guī)矩，一舉手一投足之間，莫不有“禮”的要求?！　?/p>

“禮”包括了政、刑、法。禮既然是講等級(jí)的，就有維護(hù)等級(jí)的一套規(guī)矩，違反了就不行，就必須治，治就有政有法有刑這些手段。所以，我們?cè)谌寮掖蠼?jīng)典《禮記》中竟然讀到一系列的“殺”字：　　

析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺；　　

作淫聲異服，奇技奇器，以疑眾，殺；　　

行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤，以疑眾，殺；　　

假于鬼神時(shí)日卜筮，以疑眾，殺；（《王制》篇）　　

我們?cè)凇睹献印分度f章章句上》讀到這樣的記載：　　

舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也?！　?/p>

《史記》說得更明白，共工“淫辟”，鯀治水無功，三苗在江淮荊州一帶“數(shù)為亂”， 而共工是驩兜力薦的，于是，執(zhí)政的舜奏請(qǐng)堯，對(duì)這些人與族進(jìn)行了處理：　　

流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。四辠而天下咸服?！　?/p>

以上，舜用了四種手段：流，放，遷，殛（斬），手段總之是在“政、法、刑”這個(gè)范圍，目的是為了治理當(dāng)時(shí)帝堯的天下。說這是“禮治”也行，說這是“法治”也沒說錯(cuò)，從那出發(fā)點(diǎn)和要求來說，是“禮”，從那行政的依據(jù)與手段來說，是“法”。在儒家經(jīng)典中提到堯舜，都說他是“仁政”的鼻祖、“禮治”的典范、最為有“德”有“道”之君，而法家如韓非子，大約也是把自己歸于堯舜的，對(duì)于堯舜絕無貶抑，而奉為不言而喻的古代的楷模。大家其實(shí)都“祖述堯舜”，因?yàn)榇蠹叶际菑倪@個(gè)老祖宗來的，是大家的共同語源?！　?/p>

本文想簡要看一看從孔子，到荀子、孟子、韓非子，對(duì)于“禮”，及其“義”之類，說了些什么，它們之間有何相同與不同。由于“禮義”的重要，所以這是一個(gè)帶根本性的問題?！　?/p>

1，《論語》說禮義　　

《論語》說“禮義”者，不僅是孔子，還有他的學(xué)生，作為正面解說的，皆應(yīng)歸為孔子的思想。若全部摘引，等于摘了大半《論語》，所以，僅從前五篇來觀看：　　

有子曰，禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！　?/p>

有子曰，信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；　　

子曰，貧而樂，富而好禮者也。（以上《學(xué)而》篇）　　

子曰，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！　?/p>

子曰，道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！　?/p>

子曰，生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。　　

殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。　　

見義不為，無勇也。（以上《為政》篇）　　

子曰，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？　　

林放問禮之本。子曰，禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！　?/p>

子曰，夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。　　

射不主皮，為力不同科，古之道也?！　?/p>

子貢欲去告朔之餼羊。子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！　?/p>

子曰，事君盡禮，人以為諂也?！　?/p>

孔子對(duì)曰，君使臣以禮，臣事君以忠。　　

子曰，管仲之器小哉！……管氏而知禮，孰不知禮？　　

儀封人……曰，天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。　　

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也?！　?/p>

子曰，居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（以上《八佾》篇）　　

子曰，里仁為美，擇不處仁，焉得知？　　

子曰，不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。　　

子曰，唯仁者能好人，能惡人。　　

子曰，茍志于仁矣，無惡也。　　

子曰，富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！　?/p>

子曰，吾未見好仁者、惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！　?/p>

子曰，人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！　?/p>

子曰，朝聞道，夕死可矣。　　

子曰，士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！　?/p>

子曰，君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。　　

子曰，君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！　?/p>

子曰，能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？　　

子曰，吾道一以貫之。曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。　　

子曰，君子喻于義，小人喻以利。（以上《里仁》篇）　　

子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。　　

子曰，道不行，乘桴浮于海?！　?/p>

子曰，由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！　?/p>

子謂子產(chǎn)有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！　?/p>

子路曰，愿聞子之志。子曰，老者安之，朋友信之，少者懷之。　　

子曰，已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！　?/p>

子曰，十室之邑，必有忠信如丘者焉，（以上《公冶長》篇）　　

以上《論語》二十篇的前五篇，已經(jīng)可見孔子口不離“道，禮，義，仁，德，忠，信，刑”這些內(nèi)容，涉及先王，為政，生，死，祭，處世，待人，人格修養(yǎng)，事君，任臣，對(duì)歷史名臣的評(píng)價(jià)，別人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，等等，貫穿著以孔子為代表的儒家的“禮義”、“禮治”的社會(huì)理想。　　

總之，言行舉動(dòng)符合禮義，便是“仁義”，禮義的核心是“仁義”。禮學(xué)與仁學(xué)是一回事，但禮義是綱領(lǐng)，仁義是行為。禮義，仁義，用一個(gè)字概括，就是“德”，用來說明為政做事有仁有義、完全符合禮義的要求。一個(gè)“德”字，使“禮義”完成了人格化。不過，“禮義”還不是最高級(jí)別，最高級(jí)別的抽象和存在是“道”。高高在上的“道”頒發(fā)給人間、在人間的要求和體現(xiàn)就是“禮義”。當(dāng)然，還有“樂”，就是音樂，伴和著“禮義”，以免它干巴巴的，因?yàn)槿说男郧槭切枰魳返?，然而音樂也不能亂來，也要符合“禮義”，是“禮義”的善的內(nèi)容和美的形式的結(jié)合，有著適度的愉悅和適度的莊嚴(yán)。而“禮義”的學(xué)說源頭，是夏商周三代之官學(xué)。孔子對(duì)夏禮，對(duì)殷禮，都能說一點(diǎn)，但畢竟古代文獻(xiàn)不足，最能說得清楚的是周代?？鬃又朗巧铣兄艽鴣?，“郁郁乎文哉，吾從周”。但孔子的一套在他的時(shí)代行不通，在生活中他還沒有看到一個(gè)“好仁者”，雖然他相信是有的。于是，灰心失望在所難免，他想“乘桴浮于?！绷恕？鬃拥那闆r就是這樣。當(dāng)我們說孔子是一個(gè)偉大的理想主義者，同時(shí)就可以說他是一個(gè)固執(zhí)的復(fù)古主義者。在理想或復(fù)古之外，另外還有一些精神內(nèi)容，比如，字里行間體現(xiàn)出的孔子的淳厚與好學(xué)深思的人格風(fēng)貌也是很有意思的。　　

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