天人合一乃是人與自然環(huán)境的天人合一。是人與自然關(guān)系的辨證認(rèn)知論。天不是神話(huà)的老天爺。天人合一乃人與自然的辨證之道即人與自然界的辨證認(rèn)識(shí)論。佛并未悟得此道，所以才說(shuō)萬(wàn)事皆空。（物）質(zhì)必占居空而為實(shí)，即老子說(shuō)的萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。空以有實(shí)（質(zhì)）而不空（虛），即萬(wàn)物抱陽(yáng)而負(fù)陰。如此則陰陽(yáng)動(dòng)，虛實(shí)分。人觀得虛實(shí)而成象（虛實(shí)之兩象）。不能把“道”神秘化。道如同矛盾學(xué)說(shuō)。是借物喻理。道本指就是道路，途徑。從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的路徑。引申為自然規(guī)律，自然運(yùn)動(dòng)之途徑。并不存在一個(gè)虛無(wú)的道。

       沒(méi)有有公天下之心而談?wù)牡恼?qǐng)給我閉嘴。因?yàn)槟銈儧](méi)有天下公心，設(shè)計(jì)不出人人平等的政治制度 。過(guò)去皇權(quán)時(shí)代，帝王為什么要禁黨爭(zhēng)？皆因結(jié)黨是為營(yíng)私，搞政治小圈子，危害皇權(quán)的統(tǒng)治利益。社會(huì)主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢？是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國(guó)家，大家的國(guó)家，精蠅做不了主的時(shí)候，他就大喊沒(méi)有民主。三十年的實(shí)踐證明了如茅于軾等有了民主，做了主，人民就遭了秧。連公租房都不能有廁所。更有無(wú)恥的把大家共有的說(shuō)成無(wú)主的，瓜分國(guó)家。

    茅于軾等精蠅叫嚷的毛澤東時(shí)代沒(méi)有民主，今天我們看得很明白了，就是這些人沒(méi)有能力做瓜分國(guó)家.國(guó)企的主。而當(dāng)他沒(méi)做了主的時(shí)候就不再是過(guò)去說(shuō)的，僅僅是挖社會(huì)主義的墻角了.精蠅們以私天下之心來(lái)改革。改來(lái)改去，國(guó)家的，大家的，都成了精蠅們私家的。

    到底什么是社會(huì)主義？中國(guó)人還就真是沒(méi)太搞明白。社會(huì)存在是一個(gè)動(dòng)態(tài)的世代交替的運(yùn)行機(jī)制。社會(huì)存在又有三大基礎(chǔ)問(wèn)題——自然資源.社會(huì)資源（包括生產(chǎn)資料）和社會(huì)管理權(quán)。所以說(shuō)社會(huì)主義是一個(gè)共同擁有與共同繼承原則而不是私有和私有繼承原則。但公和私應(yīng)理解成辨證概念，而不能理解成絕對(duì)概念。其實(shí)中國(guó)社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)的大家共同勞動(dòng)，協(xié)作生產(chǎn)，按勞分配原則。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

      個(gè)人認(rèn)為，馬克思的理論缺陷源于天人合一的辨證法沒(méi)有認(rèn)識(shí)到位。所以馬克思理論才從生產(chǎn)力角度推出社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義。而中國(guó)人認(rèn)為天人合一，萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。根本不存在生產(chǎn)力提高物質(zhì)的極大豐富。那么就沒(méi)有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義了嗎？不是的。中國(guó)人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人與人同的社會(huì)就是中國(guó)人的社會(huì)主義社會(huì)。從天人合一的角度說(shuō)就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。私有占有制和私有財(cái)產(chǎn)繼承包括世襲制正是產(chǎn)生社會(huì)中人與人不同，人與人分等級(jí)制的原因。中國(guó)人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復(fù)興中華文化。不能設(shè)想我們中國(guó)人的明天建立在西方人的思想上。 唯物論者往往強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)即共產(chǎn)社會(huì)，而我認(rèn)為從政治角度講要實(shí)現(xiàn)共主社會(huì)。而且共主才能共產(chǎn)。

     另外馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系也有待商榷。所謂生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是人在生產(chǎn)中的勞動(dòng)關(guān)系。馬克思抽象出一個(gè)生產(chǎn)力概念。而對(duì)什么是生產(chǎn)力，至今我們還是說(shuō)不清楚。中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)挺著名的思想——制名以指實(shí)。我認(rèn)為不能用一個(gè)抽象的生產(chǎn)力去推論生產(chǎn)關(guān)系。并說(shuō)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)俗語(yǔ)講——工欲善其事，必先利其器。可見(jiàn)能代表人類(lèi)的生產(chǎn)能力的是生產(chǎn)工具。其實(shí)決定人在生產(chǎn)中的關(guān)系的是自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的所有制。人類(lèi)已經(jīng)存在過(guò)的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系有三種，生產(chǎn)協(xié)作制，奴役制，雇傭制。人類(lèi)社會(huì)初期是生產(chǎn)協(xié)作制，眾人合力圍獵。吃的是“大鍋飯”。而當(dāng)人類(lèi)馴化六畜為人類(lèi)服務(wù)時(shí)，奴隸開(kāi)始產(chǎn)生了。而奴隸多是異邦俘虜。實(shí)際上中國(guó)并不存在如同西方意義上的奴隸制。而西方的美國(guó)消失蓄奴制才多長(zhǎng)時(shí)間。占有土地資源，利用自然增殖原理——春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。出租土地尋利就產(chǎn)生了雇傭勞動(dòng)制。 

      讀過(guò)《封建論》的朋友，你就知道中國(guó)自秦朝后就不是封建社會(huì)。而在唐朝建國(guó)二百年后，也還是有人要行封建制，要廢除郡縣制。柳宗元寫(xiě)《封建論》要回答的就是這個(gè)問(wèn)題。柳宗元思索了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)古人在思考人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的時(shí)候，不是用什么生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念。在今天看來(lái)他用的是“權(quán)力”概念。古人的話(huà)變成今天的說(shuō)法就是:人們生存需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種需求必然產(chǎn)生紛爭(zhēng)。有紛爭(zhēng)就需要有權(quán)力的調(diào)解，解決紛爭(zhēng)。人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始時(shí)的小群居后來(lái)變成大聚居，而后產(chǎn)生了氏族部落。這樣紛爭(zhēng)就變得更大，變成了部落之間的爭(zhēng)斗。怎樣解決這個(gè)更大了的問(wèn)題呢？就要建立一套制度，權(quán)力的調(diào)節(jié)機(jī)制由此產(chǎn)生。分封建諸侯的封建制產(chǎn)生，讓諸侯個(gè)守其土，個(gè)安其民。周朝不改變封建制，是因?yàn)橹艹瘷?quán)力的取得依靠封建諸侯的力量。由于周朝出于鞏固自己統(tǒng)治權(quán)力的私心，就不可能改變封建制。而封建制的弊端是周天子不能撤換不稱(chēng)職的諸侯。秦朝推行郡縣制，也是由于帝王的私心。但是中央集權(quán)的帝王之私如果帝王進(jìn)其守土安天下的職責(zé)，也形成天下大公（除帝王外）。國(guó)家的目的就是使民能安居樂(lè)業(yè)。這樣的權(quán)力機(jī)制在帝王的中央集權(quán)下就能撤換不稱(chēng)職的官員。柳宗元就是因?yàn)檫@個(gè)原因反對(duì)唐代人要求復(fù)古而行的封建制。

      首先我們知道豬是人類(lèi)馴養(yǎng)的六畜之一。人生活離不開(kāi)外界的物質(zhì)。中古人講，人生畢善假于物也。這樣人們之間必有爭(zhēng)奪。于是就有了權(quán)力的調(diào)節(jié)機(jī)制（見(jiàn)柳宗元的《封建論》）。姜尚認(rèn)為封建社會(huì)的天下?tīng)?zhēng)奪如同人們追逐野獸，捕獵的結(jié)果是人人分的一塊肉。所以周朝以天下諸侯之力推翻商朝，天下就象切西瓜一樣分給諸侯一部分。分封建諸侯讓其個(gè)安其土。歷史學(xué)告訴我們分封建諸侯是農(nóng)業(yè)社會(huì)的初期形式。秦始皇后逐漸形成帝王的中央集權(quán)制的農(nóng)業(yè)社會(huì)。中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸發(fā)展到了一個(gè)高級(jí)階段。形成漢.唐.宋等朝時(shí)期的相對(duì)盛世。而以游牧為生的民族相對(duì)落后，期間的興起也是農(nóng)業(yè)社會(huì)矛盾加劇的時(shí)候才入主中原。大規(guī)模的如元朝和清朝，都建立了政權(quán)。

說(shuō)了半天，概述了一下中國(guó)歷史，不過(guò)是要大家注意這是我們發(fā)展的一個(gè)軌跡。農(nóng)業(yè)社會(huì)以農(nóng)為主，吃肉主要靠養(yǎng)豬。而牧業(yè)社會(huì)主要放牧牛羊?yàn)樯Ｔ谵r(nóng)業(yè)社會(huì)耕牛是不可宰殺的。歷史告訴我們，人們養(yǎng)的豬就是人們捕獵時(shí)的戰(zhàn)利品。現(xiàn)在看來(lái)第一個(gè)提出把豬養(yǎng)起來(lái)的人是聰明的。有了的食品不馬上吃掉，養(yǎng)豬是為了讓豬繁殖，好有更多的肉吃。如同餓死不吃種糧一個(gè)道理。留下植物的種子，將來(lái)才有更多的糧食。這些都是依靠自然生長(zhǎng)的增殖，既是舍小利而圖大利的辯證法。原始社會(huì)的養(yǎng)豬不可能是現(xiàn)在這種形式。那時(shí)沒(méi)有私有制財(cái)產(chǎn)。捕獵收獲的豬所有權(quán)定是大家的。養(yǎng)后繁殖的豬其肉起初一定是分給大家吃。是否有這樣一種情形，一天古人們沒(méi)有獵到食物，有人就要求把養(yǎng)的種豬宰了吃肉？大概會(huì)有。現(xiàn)在目光短淺的人不是在要求土地私有化嗎？這時(shí)一定會(huì)有目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的人出來(lái)阻止。告訴人們現(xiàn)在要忍一忍，豬繁殖了大家有更多的肉吃。有人不聽(tīng)勸告怎么辦？就要求權(quán)力的約束出現(xiàn)。無(wú)論種植還是養(yǎng)殖，農(nóng)業(yè)社會(huì)都是依靠了自然的生長(zhǎng)從而得利。私有就是伴隨著自然生長(zhǎng)之利逐步開(kāi)始的。以捕獵為生的社會(huì)沒(méi)有種植土地的私有化，不同人群之間就是劃定活動(dòng)范圍的氏族部落社會(huì)。以捕獵和種植的社會(huì)其主要形式就是分封而建諸侯的社會(huì)。以養(yǎng)殖和種植的社會(huì)發(fā)展高端是帝王的專(zhuān)制社會(huì)。

當(dāng)其有以為利，當(dāng)其無(wú)以為用。給予予人己愈多的辯證法兩千多年前的老子就明白。但是話(huà)說(shuō)回來(lái)，智慧出有大偽，許多人只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。如同那個(gè)想要吃種豬肉的人。有了私有概念之后，私有的集大成者就非帝王莫屬了。但是你縱觀歷史興盛朝代的帝治國(guó)無(wú)不注意君天下財(cái)富，讓利于民。為什么？他們懂得自然生殖之道。給與別人的愈多，自己收獲的越多。如此帝王的統(tǒng)治才能長(zhǎng)久。所以開(kāi)國(guó)帝王為求得天下能長(zhǎng)期為己有無(wú)不愛(ài)民。不管是糧食還是肉有這些表明是利，只有吃了才是用。所以帝王名義上私有天下，但是把土地也要分給人們?nèi)シN。所謂皇糧國(guó)稅既是帝王收取的權(quán)利利潤(rùn)。必須讓大家有田種，大家有飯吃才有帝王的皇糧國(guó)稅。私有天下土地為己有不是目的。把地給人種，收取權(quán)利利潤(rùn)才是目的。這里面就出現(xiàn)了問(wèn)題。如同周朝不得以堅(jiān)持分封制樣，帝王不得已要堅(jiān)持天下種地之人的私有制。就是爭(zhēng)天下如同捕獵要分給幫忙的一塊肉一個(gè)道理。實(shí)際上帝王要想萬(wàn)世而為君應(yīng)該是堅(jiān)持帝王私有的天下土地公有才行。這樣人們就能永遠(yuǎn)向帝王交皇糧國(guó)稅的權(quán)利利潤(rùn)。但是幫帝王打天下的大臣和地主們不會(huì)同意的。他們想分的更多的肉一朝開(kāi)始是土地重新分配的開(kāi)始，也是土地兼并的開(kāi)始。大臣和地主是很少顧及帝王利益的，貪婪的兼并土地。最后名不聊生，天下戰(zhàn)亂重新開(kāi)始。

資本主義社會(huì)的單個(gè)資本家從個(gè)人的貪婪出發(fā)，也不會(huì)明白給與別人的越多自己收獲就越多的 辯證法。資本的增殖不再單純是自然增殖，更多的是自然資源的掠奪。比如煤炭和石油是不能完全直接為人利的。必須把它加工成商品交換商品的生產(chǎn)過(guò)程中給工人的工資越少資本的增值越大。但是不要忘記一條，當(dāng)其有以為利，當(dāng)其無(wú)以為用。商品又要?jiǎng)趧?dòng)者來(lái)買(mǎi)，來(lái)消費(fèi)變成無(wú)才能換來(lái)利。這就形成一個(gè)矛盾。一個(gè)解不開(kāi)的結(jié)。任何一個(gè)資本家沒(méi)有利潤(rùn)就不會(huì)去生產(chǎn)，資本家都去追求利潤(rùn)反過(guò)來(lái)就是商品賣(mài)不出去。經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然產(chǎn)生。這就是辨證法解釋的道理。

根本的解決之道就是生產(chǎn)是為了生活。那只有社會(huì)主義的生產(chǎn)才是這個(gè)目的！私有制的存在是為了尋物之利，而不是盡物之用。所以只有公有制才是正道。養(yǎng)豬居然也有這么深的道，不知諸位可從看明白。

      國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國(guó)）內(nèi)建家。國(guó)的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國(guó)來(lái)行使。國(guó)就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類(lèi)不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來(lái)謀私利。中國(guó)古代不就有天子說(shuō)嗎？天子說(shuō)又變成了帝王說(shuō)。帝王壟斷了國(guó)家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國(guó)稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國(guó)稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國(guó)稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

      當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國(guó)家就還原了國(guó)家的本來(lái)。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對(duì)？就是沒(méi)有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對(duì)均衡。等等，等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在實(shí)現(xiàn)人民共和的路上我們還需要不斷探索，實(shí)踐。坐而論道并不科學(xué)。

    人類(lèi)社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，世代交替的運(yùn)行的社會(huì)。現(xiàn)代基因?qū)W證明，在這個(gè)世代交替中，個(gè)人只能把一半基因傳給后代。而另一半歸復(fù)自然了。而人對(duì)物的占有的私有制和私有繼承制，就違背了這一自然規(guī)律。所以要人們?cè)O(shè)計(jì)出共同擁有與共同繼承原則的公有繼承制制度，修改個(gè)人繼承制度，這樣就是人類(lèi)向道法自然邁近了一步。

前面說(shuō)了國(guó)家，再說(shuō)政治。什么是政治？政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國(guó)傳統(tǒng)有以正治國(guó)之說(shuō)。但是當(dāng)皇權(quán)私天下為己有，天下之正就不存在了。舊儒家思想總是想在承認(rèn)皇權(quán)私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成無(wú)私為民的圣人，結(jié)果是失敗的。這就是舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現(xiàn)了根本的錯(cuò)誤。讓君王私天下而后仁，無(wú)異于與虎謀皮。所以說(shuō)中國(guó)今天需要公天下的大仁義思想。

      中國(guó)人的人人平等思想叫同人思想。即人與人同。孔子的己所不欲勿施于人就是建立在這個(gè)思想基礎(chǔ)上。《易經(jīng)》有一卦叫同人。中國(guó)人也設(shè)想有大同社會(huì)。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建設(shè)和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)是同人思想。很簡(jiǎn)單的道理只有人與人同，才有人與人和。社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類(lèi)社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。

    馬克思提出一個(gè)抽象的生產(chǎn)力概念，而劃分人類(lèi)社會(huì)時(shí)卻不是按生產(chǎn)力的說(shuō)法，自己造成邏輯混亂。一個(gè)抽象出來(lái)的生產(chǎn)力概念，根本沒(méi)考慮“萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。”的資源有限性。這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就沒(méi)法牢靠。共產(chǎn)學(xué)說(shuō)只講人與物的關(guān)系，而沒(méi)有講人與人的關(guān)系。應(yīng)該用共主社會(huì)概念取代。毛澤東提出人民當(dāng)家做主的概念，既是我說(shuō)的共主社會(huì)的另一種表述形式。千百年來(lái)，中國(guó)人習(xí)慣了君做主和官做主。所以需要文化革命才能實(shí)現(xiàn)人們意識(shí)形態(tài)的改變，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。

      共產(chǎn)社會(huì)提法偏重于唯物，經(jīng)濟(jì)學(xué)成分比較大。而共主社會(huì)提法就是政治學(xué)的。這個(gè)來(lái)源就要?dú)w結(jié)為毛澤東提出的人民當(dāng)家做主理念。大廈不是一天建成的。那又為何苛求毛澤東呢？

    總之，一個(gè)國(guó)家誰(shuí)是主人？就要看誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家賴(lài)以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰(shuí)來(lái)掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。這就是共主。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

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