由《尚書(shū)•無(wú)逸》說(shuō)起

 ——淺談毛澤東同志知識(shí)分子政策的良苦用心

    杜清春按：雨夾雪同志寫(xiě)有《郭德剛等“三俗”是妖魔化文革的必然產(chǎn)物》一文，得到網(wǎng)友的一致認(rèn)同；但在正文下面的“網(wǎng)友評(píng)論”一欄中，5樓lidu780208則不以為然，發(fā)出不和諧之音，甚至質(zhì)詢(xún)：按你的道理，季老就應(yīng)該呆牛棚務(wù)農(nóng)？科學(xué)家就應(yīng)該呆農(nóng)場(chǎng)改造？這使我想起大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)的一篇課文《尚書(shū)•無(wú)逸》（出自朱東潤(rùn)主編的《歷代文學(xué)作品選》上編第一冊(cè)），并進(jìn)而聯(lián)想到五七干校，聯(lián)想到毛澤東同志用心良苦的知識(shí)分子政策；于是我在寫(xiě)了一條支持雨夾雪、批駁lidu780208的帖子之后，又寫(xiě)下這樣一篇談?wù)撁珴蓶|同志知識(shí)分子政策的文章。　　

  當(dāng)今的知識(shí)分子，只要一提到毛主席的知識(shí)分子政策，總會(huì)將本階層打扮成天字第一號(hào)的受難者，進(jìn)而大倒苦水，傾訴本階層在毛澤東時(shí)代所蒙受的天大委屈。他們?nèi)绱伺e動(dòng)，往往會(huì)贏得聽(tīng)眾的高度同情，往往會(huì)引起聽(tīng)眾的高度共鳴——是的，知識(shí)分子乃是天之驕子，乃是人間英物，怎能進(jìn)什么五七干校與那些愚鈍、粗魯、連識(shí)文斷字都很困難的泥腿子同吃同住一起參加骯臟、繁重的體力勞動(dòng)呢？

  在這些知識(shí)分子，乃至在相當(dāng)多的國(guó)人心中，毛主席將知識(shí)分子送入農(nóng)場(chǎng)、五七干校參加體力勞動(dòng)是對(duì)知識(shí)分子的沉重迫害，是不尊重知識(shí)，不尊重知識(shí)分子的集中體現(xiàn)。

  然而，我卻不以為然。我以為，毛主席斷不會(huì)有意迫害知識(shí)分子，此舉其實(shí)是有著良苦用心的。

  僅從惺惺相惜這一角度來(lái)看，作為一名知識(shí)分子，作為一名同時(shí)代最有成就的知識(shí)分子，毛主席也絕不會(huì)將自己的同行作為打擊目標(biāo)，而只能將其作為極力爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)的對(duì)象。更重要的，我們不能忽略這一事實(shí)：毛主席曾經(jīng)將自己的愛(ài)女李訥送往江西“牛棚”生活兩年——他絕不會(huì)將自己的愛(ài)女也和那些讀書(shū)人列到一起做為打擊、迫害的對(duì)象吧？

  毛主席為什么要建立五七干校？為什么要把知識(shí)分子下放到農(nóng)村參加體力勞動(dòng)？他到底是要迫害知識(shí)分子還是要玉成知識(shí)分子呢？

我們還是從《無(wú)逸》這篇文章說(shuō)起吧。《無(wú)逸》記載了周公在還政于周成王以后告誡成王的言辭，乃是《尚書(shū)》中非常重要的一個(gè)篇目。

在開(kāi)篇周公就明確地指出：“嗚呼！君子所，其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸。”他認(rèn)為，為官者（君子）不要過(guò)于放縱自己的快樂(lè)，他們要先了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱辛，然后再追求舒適的生活。　　

在文章的主體部分，周公列舉了四位賢君的事例來(lái)證明“無(wú)逸”的必要性。他指出，殷代的中宗（太戊）、高宗（武丁）、祖甲和周代的文王，都能夠勤于政事，“不敢荒寧””，甚至于“久為小人”，懂得稼穡之艱辛，所以施政得法，能享國(guó)長(zhǎng)久（分別在位75年、59年、50年、33年）。同時(shí)，周公也拿反面教材來(lái)開(kāi)導(dǎo)成王。他指出，“自時(shí)厥后立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從。自時(shí)厥后，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”祖甲以后的　殷代國(guó)　君因?yàn)樯鷣?lái)安逸、不事稼穡、貪圖享受，往往短壽，碌碌無(wú)為。鑒于此，周公明確告誡成王：“嗚呼！繼自今嗣王，則其無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供。”他希望自己的侄子不要耽于游樂(lè)，貪圖財(cái)賄，而應(yīng)該奮發(fā)有為，體恤下民。　　
　 　
在文章的結(jié)尾部分，周公又語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“嗚呼！嗣王其監(jiān)于茲。”他希望自己的侄兒能見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省，在關(guān)心民生疾苦、勤于政事的基礎(chǔ)上成為一代英主。　　
　 　
讀完這篇文章，我們可以看出來(lái)，即使是三千年前的奴隸主階級(jí)中的有識(shí)之士，也不是對(duì)體力勞動(dòng)持鄙視的態(tài)度。就一向被舊時(shí)奉為“圣人”的周公而言，他也希望身為一　國(guó)之　君的侄兒周成王能夠以賢明的先王為榜樣，能知曉稼穡之艱辛，進(jìn)而拉近與小民的距離，能夠勤政愛(ài)民，成長(zhǎng)為有為之主。　　
　 　

就毛澤東同志而言，他對(duì)知識(shí)分子也是抱有殷切期望的，這從綱領(lǐng)性篇章《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中可以清晰地看出來(lái)。那么，如何才可以使知識(shí)分子能夠拉近與勞動(dòng)人民的感情，使之能夠不斷提高自己的才干，能更好地為人民服務(wù)呢？　　

毛主席對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了如指掌，相信他一定會(huì)留意《無(wú)逸》這篇文章。結(jié)合自身的革命經(jīng)歷，他對(duì)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”這些道理會(huì)有較常人更為深刻的體驗(yàn)。對(duì)于這位進(jìn)京趕考而決不想做李自成的革命領(lǐng)袖而言，自然也不希望自己的下屬（包括知識(shí)分子）成為清王朝八旗子弟一般脫離群眾乃至騎在人民頭上作威作福的人物。于是，他便希望知識(shí)分子能走上一條與工農(nóng)相結(jié)合從而能真正地為人民服務(wù)的道路。　　

我以為，毛澤東同志建立五七干校，讓知識(shí)分子參加體力勞動(dòng)，就是為了讓知識(shí)分子與普通勞動(dòng)者在共同勞動(dòng)的過(guò)程中建立深厚的感情，能與之融為一體，并能真正地做到為人民服務(wù)，以便為國(guó)家、為人民、為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。我以為，就初衷而言，毛主席與周公是一致的，他們都希望對(duì)方能遠(yuǎn)離逸豫，能在憂(yōu)勞的環(huán)境中不斷進(jìn)取，能成為大有作為的時(shí)代精英。　　

就客觀效果而言，諸多知識(shí)分子也在毛澤東同志的知識(shí)分子政策中收益匪淺。周公曾提到那四位賢君因?yàn)閼n(yōu)勞勤勉而久為人君得享高壽，對(duì)于因進(jìn)入五七干校而憂(yōu)勞勤勉的諸多知識(shí)分子來(lái)說(shuō)也確實(shí)收到了同樣的效果。我們知道，巴金享年101歲，冰心享年101歲，季羨林享年98歲，錢(qián)鐘書(shū)享年88歲。這些住過(guò)牛棚、親自參加過(guò)體力勞動(dòng)的大家最終都成為了壽星。　　

后來(lái)，據(jù)說(shuō)知識(shí)分子 “受到了尊重”，不再下鄉(xiāng)進(jìn)農(nóng)場(chǎng)參加體力勞動(dòng)了。那么，效果如何呢？我們知道，上世紀(jì)80年代以來(lái)知識(shí)分子“英年早逝”的現(xiàn)象層出不窮，如蔣筑英終年38歲，施光南終年50歲，張廣厚終年50歲。據(jù)近來(lái)一份調(diào)查顯示，北京的知識(shí)分子人均壽命僅有53歲，較北京市民平均壽命還要短22歲。　　

直到現(xiàn)在我還不明白：為什么那些進(jìn)入耄耋之年的名家、大家總是對(duì)住牛棚的經(jīng)歷耿耿于懷，總是對(duì)自己的遭遇感到憤憤不平，總是對(duì)毛主席的知識(shí)分子政策大加撻伐。　　

正是為了能使知識(shí)分子最終走上與工農(nóng)結(jié)合、為人民服務(wù)的道路，毛主席才把知識(shí)分子帶入農(nóng)村的廣闊天地，讓他們接受錘煉。可是，因?yàn)橹T多因素，尤其是數(shù)千年來(lái)諸多陳腐觀念的影響，使得知識(shí)分子們普遍厭惡、輕視、鄙視體力勞動(dòng)。在那些知識(shí)分子看來(lái)，從事體力勞動(dòng)，與農(nóng)民們同吃同住竟成了對(duì)他們的嚴(yán)重的人身迫害（其實(shí)他們是帶原工資下放的，收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)民，甚至工人）。如此說(shuō)來(lái)，毛澤東同志的良苦用心便很難被人理解了。　　

當(dāng)然，我還是能夠理解毛主席的。同時(shí)，我也希望越來(lái)越多的國(guó)人（尤其是知識(shí)分子）能夠理解他，能夠領(lǐng)悟他的精神。　　

從周公到毛澤東的這些中華先賢畢竟為我們提供了非常有益的訓(xùn)誡，希望我們能遵照他們的訓(xùn)誨行事，以便不斷提升自己，成為棟梁之才。

附：《無(wú)逸》原文

          周書(shū)·無(wú)逸    古

    周公曰：“嗚呼！君子所，其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母曰：‘昔之人無(wú)聞知。’”知

    周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國(guó)七十有五年。其在高宗，時(shí)舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無(wú)時(shí)或怨。肆高宗之享國(guó)五十年有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國(guó)三十有三年。自時(shí)厥后立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之従。自時(shí)厥后，亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”主

    周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民。文王不敢盤(pán)于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國(guó)五十年。”齋

    周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王，則其無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供。無(wú)皇曰：‘今日耽樂(lè)。’乃非民攸訓(xùn)，非天攸若，時(shí)人丕則有愆。無(wú)若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！”古

    周公曰：“嗚呼！我聞曰：‘古之人猶胥訓(xùn)告，胥保惠，胥教誨，民無(wú)或胥诪張為幻。’此厥不聽(tīng)，人乃訓(xùn)之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。”知

    周公曰：“嗚呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若時(shí)，不啻不敢含怒。此厥不聽(tīng)，人乃或诪張為幻，曰小人怨汝詈汝，則信之，則若時(shí)，不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無(wú)罪，殺無(wú)辜。怨有同，是叢于厥身。”知

    周公曰：“嗚呼！嗣王其監(jiān)于茲。”古

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