宇太：隨便聊聊吸收文化問(wèn)題

蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋，文化里面的毒素就是蒼蠅，它對(duì)正品的人是奈何不得的，人品正的人，才能吸收正品文化，素質(zhì)到位的人，才能知道咋吸收文化。講大道理沒(méi)必要，咱就說(shuō)點(diǎn)兒實(shí)在的，一塊兒體會(huì)體會(huì)。

就隨便說(shuō)說(shuō)孔子吧，比如，孔子的確有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，啥意思？有人解釋為：“優(yōu)，有余力，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官”。這是不通的，很勉強(qiáng)，很不舒服，啊，當(dāng)大學(xué)生的，學(xué)習(xí)很好，不費(fèi)勁兒了，有“余力”了，就去打工當(dāng)官，沒(méi)有這個(gè)事，也沒(méi)有這個(gè)可能。搞訓(xùn)詁的，總習(xí)慣于覺(jué)得古人不會(huì)那麼簡(jiǎn)單，總習(xí)慣于深挖，這是好學(xué)性，但有時(shí)候多余，其實(shí)孔子很平實(shí)，他的話(huà)都是當(dāng)時(shí)的通俗易懂的白話(huà)文，你就直來(lái)直去從字面理解，就往往八九不離十，要叫我說(shuō)，就從字面理解就可以，就很通達(dá)，這意思很明確，就是學(xué)好了就要當(dāng)官，學(xué)不好就不要當(dāng)官，主張好人當(dāng)官、能人當(dāng)官。你學(xué)好了嗎？你學(xué)好了就可以當(dāng)官嘛，好人當(dāng)官才能讓社會(huì)變好嘛，能人當(dāng)官才能有效治理國(guó)家嘛，有啥不對(duì)的？想當(dāng)官?zèng)]啥錯(cuò)誤，政治抱負(fù)嘛。關(guān)鍵在于，只有“優(yōu)”，才能“仕”，你沒(méi)學(xué)好，達(dá)不到“優(yōu)”，人品沒(méi)煉好，道理不通達(dá)，學(xué)問(wèn)不到位，還想死乞白賴(lài)地當(dāng)官，而且強(qiáng)行爬官要官搶官，實(shí)在不行就用紅包買(mǎi)官，你本身不夠“優(yōu)”，還算不上是好人、也算不上是能人，怎么可以當(dāng)官呢？你這樣的人，當(dāng)了官對(duì)社會(huì)也沒(méi)啥好處。你一定要這樣干，就違背了孔子思想了。所以，把人人都搶著當(dāng)官，算作孔子的罪孽，我看不大妥，孔老夫子多少還是有幾分冤枉，因?yàn)椴皇悄敲椿厥隆Ｋ](méi)有說(shuō)，人的出路只有當(dāng)官。但他希望自己的弟子們都能當(dāng)上官，為啥呢？因?yàn)楫?dāng)上官才能實(shí)現(xiàn)他“克己復(fù)禮、天下歸仁”的政治目的和政治理想，才能通過(guò)“仁者愛(ài)人”有效改造社會(huì)。作為今天的青年人，要量力而行，干啥都是為人民服務(wù)嘛。目下當(dāng)官的有幾個(gè)好人，有幾個(gè)能人？有，肯定有，但似乎不多，基本上是一群金玉其外敗絮其中的庸碌之輩，大多屬于不“優(yōu)”就“仕”的人。你說(shuō)讓人來(lái)氣不來(lái)氣？氣一沒(méi)處撒，就容易波及到孔子，就容易拿孔子撒氣，都是這個(gè)老棒子造的孽，鼓勵(lì)人們爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，其實(shí)這跟孔老夫子有啥關(guān)系？如果孔大先師活到今兒個(gè)，肯定要慨嘆，曰：“學(xué)而不優(yōu)則仕，謬矣，誤國(guó)害民矣。”如果他的弟子人品才華都不到位，他是不會(huì)同意他們強(qiáng)行為官的。他自己要做官，也絕不是為了“先富”，而是為了推行“仁道”，恢復(fù)“周禮”，為啥要恢復(fù)“周禮”？因?yàn)榇呵镏暗摹爸芏Y”，比起春秋時(shí)代分崩離析、爾虞我詐、互相征伐的狼性競(jìng)爭(zhēng)，更人性化一些，更美好一些，更人道一些。這同我們今天要回歸毛澤東的清明時(shí)代，有著相通的政治文化內(nèi)涵。你把孔子放到他那個(gè)時(shí)代看他，他實(shí)在還是有幾分可愛(ài)的。也算是個(gè)很有政治理想的人文學(xué)者，是大學(xué)者，是大教育家，是最早創(chuàng)辦比較有規(guī)模的私立大學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，辯證地比較，他的弟子們應(yīng)該比今天的博士們思想文化底蘊(yùn)好得多，有的很有造詣，也算得上是高級(jí)知識(shí)分子，但他們對(duì)孔子幾乎都是敬佩的，甚至頂禮膜拜的，如果孔子不是東西，不受弟子待敬，誰(shuí)會(huì)愿意幫他編纂《論語(yǔ)》？誰(shuí)會(huì)愿意傳播他的思想？孔夫子的教育方法不是刻板教條的，在大學(xué)講堂西服革履，威風(fēng)凜凜，一副咄咄逼人的大教授架勢(shì)，而是隨時(shí)隨地、隨隨便便，在隨便聊聊中就進(jìn)行教育了，中國(guó)最大的兩個(gè)教育家，孔子和毛澤東，都是這樣的教育風(fēng)格。

我對(duì)孔子向來(lái)好感大于惡感，批林批孔的時(shí)候，讓我既發(fā)現(xiàn)了孔子的丑，但也窺見(jiàn)了孔子的美。孔子的丑主要在哪里？要叫我說(shuō)，一是太“克己”，容易讓人的主性喪失，人們一旦為了適應(yīng)而沒(méi)完沒(méi)了的“克己”，就一定會(huì)喪失造反精神，沒(méi)了棱角，丟了自我。但是你又不能不“克己”，生活中啥事兒都由著自個(gè)兒性子來(lái)，想咋咋的，能行嗎？還上哪兒講“禮”去？沒(méi)了“禮”，啥規(guī)矩都沒(méi)有了，社會(huì)能美嗎？所以，要辯證地看孔子思想，根據(jù)不同情況合理吸收孔子思想。再一個(gè)是殺少正卯，這才是我極為反感的。少正卯（？-前496年），春秋時(shí)代魯國(guó)大夫，“少正”是姓，卯是名。“少正”是周朝所設(shè)官職，少正卯的姓屬于當(dāng)時(shí)的“以官為姓”的情況。少正卯和孔丘都開(kāi)辦私學(xué)，都招收學(xué)生。少正卯的課堂多次把孔丘的學(xué)生都吸引過(guò)去聽(tīng)講，只有顏回沒(méi)有去。少正卯成為魯國(guó)的著名人物，被稱(chēng)為“聞人”。顯然，少正卯是不亞于孔子的當(dāng)時(shí)的大名人，孔子有沒(méi)有妒忌心理呀？我們也不知道，但可以肯定，少正卯絕對(duì)是具備了可以被孔子妒忌的理由，很有點(diǎn)兒今天的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的意思，到底孔子殺沒(méi)殺少正卯，我們更不知道，反正荀子說(shuō)殺了，朱熹說(shuō)沒(méi)有這回事，是荀子給孔子栽贓，司馬遷也說(shuō)是殺了，我主觀斷定是殺了，因?yàn)橹祆涞脑?huà)我不敢信，為了讓孔子更偉大，他啥事兒都可能干。孔子為啥異軍突起？多虧了董仲舒和朱熹，使孔子的學(xué)說(shuō)成了最大顯學(xué)。為了大樹(shù)特樹(shù)孔子，不愿意孔子身上有污點(diǎn)兒。我覺(jué)得荀子的話(huà)最可信，殺人的事兒也能隨便栽贓？荀子是比較溫和的，不象韓非子那么狠毒。那么殺少正卯是啥罪名呢？說(shuō)道也不少，但我的判斷，就是思想罪，妖言惑眾，蠱惑人心，不利于國(guó)家利益。這至少可以判斷，孔子熱衷于獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì)百家爭(zhēng)鳴，有學(xué)霸行為。總而言之，這老頭兒在這點(diǎn)上，著實(shí)可惡。可憐的少正卯，如果不被殺，思想都傳承下來(lái)，說(shuō)不定也是諸子百家里的一家。談到諸子百家，那是中國(guó)思想史的基礎(chǔ)，在常見(jiàn)的諸子百家說(shuō)法里，大多都提起老子、莊子、孔子、孟子、荀子、韓非子、墨子、孫子等人，但很少提到屈子（屈原）、鬼谷子，這是不完整的，只有加上這兩個(gè)人，諸子百家才會(huì)更加豐滿(mǎn)。這兩個(gè)人很有特色，屈子更加入世，也很執(zhí)著，很是孔孟之道，是“學(xué)而優(yōu)則仕”的典型代表，鬼谷子更加出世，非常超然，很是老莊哲學(xué)，他在山溝里吟風(fēng)弄月，從不屑于享受世俗社會(huì)的榮華富貴，只在山里搞精英人才密訓(xùn)營(yíng)，縱橫家的創(chuàng)始人雖是端木賜，但鬼谷子的弟子蘇秦、張儀卻常被視為縱橫家的典型代表，而縱橫家的鼻祖，無(wú)疑就是鬼谷子。當(dāng)然，通常一提諸子百家，一般是已經(jīng)自然包括了屈子、鬼谷子的，只是在講話(huà)的時(shí)候很少涉獵他們。屈子很出名了，過(guò)端午為他包粽子，不說(shuō)了，其實(shí)鬼谷子更是了得，鬼谷子姓王名詡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代衛(wèi)國(guó)（今河南鶴壁市淇縣）人。長(zhǎng)于持身養(yǎng)性和縱橫術(shù)、精通兵法、武術(shù)、奇門(mén)八卦，著有《鬼谷子》兵書(shū)十四篇傳世，民間稱(chēng)其為王禪老祖。也是位卓有成就的教育家。經(jīng)常進(jìn)入夢(mèng)云山采藥修道。因隱居清溪鬼谷，所以稱(chēng)鬼谷子先生。除培養(yǎng)出了孫臏、龐涓、蘇秦、張儀四大弟子，其弟子還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)其他風(fēng)云人物如甘茂、司馬錯(cuò)、樂(lè)毅、范雎、蔡澤、鄒忌、毛遂、酈食其、蒯通等等。 

再比如“仁義禮智信”， 仁義禮智信為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》）仁是仁愛(ài)之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；智是明辨是非；信是言無(wú)反覆、誠(chéng)實(shí)不欺。孟子以仁義禮智為四端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。在社會(huì)做人，要不要講“仁義禮智信”？當(dāng)然要。但這只是個(gè)做人的大原則，是不是跟誰(shuí)都講“仁義禮智信”？當(dāng)然也需要區(qū)別對(duì)待，你跟奸商講“仁義禮智信”，賠死你。你跟黑社會(huì)老大講“仁義禮智信”，會(huì)越講越黑。所以，要想講究“仁義禮智信”，就需要先選擇合適的對(duì)象，就得先行“良禽擇木而棲，賢臣擇主而仕”。談到“擇主”，就又有人格差異了，有人以德?lián)裰腥艘詣?shì)擇之，比如徐庶、孔明，如果以勢(shì)力“擇主”，無(wú)疑會(huì)選擇曹操，因?yàn)樗麄円缘隆皳裰鳌保圆胚x擇了劉備，這在封建社會(huì)是無(wú)可非議的，也是和于孔孟之道的，但到了今天，就有了問(wèn)題，難道劉備就德，曹操就不德？證據(jù)在哪里？有說(shuō)服力嗎？劉備的德有沒(méi)有虛偽性啊？是不是拿德當(dāng)幌子來(lái)圓皇帝夢(mèng)啊？還有個(gè)理由，劉備是皇叔，是劉漢后裔，是正統(tǒng)，所以該他當(dāng)皇帝，漢朝是老劉家的，所以姓劉的再窩囊當(dāng)皇帝也合法，姓曹就是再有本事也不行，哪有這個(gè)道理？這不是王侯將相天生有種嗎？到了這個(gè)當(dāng)口，我們就需要打破孔孟之道的預(yù)設(shè)規(guī)矩了，因?yàn)闀r(shí)代不同了，姓劉的姓曹的都一樣。孔子孟子都是通達(dá)事理的人，如果活到今天，也會(huì)同意這個(gè)觀念。按這個(gè)觀念，徐庶、孔明、龐統(tǒng)都該去輔佐曹操，才能減少戰(zhàn)亂，盡快統(tǒng)一，使人民過(guò)上安寧日子。所以，徐庶、孔明、龐統(tǒng)都是為實(shí)現(xiàn)劉備政治野心而效命的可憐蟲(chóng)，算不上是為歷史進(jìn)步趨勢(shì)和全天下服務(wù)的“公共知識(shí)分子”。他們都基本上和于老式孔孟之道，但都不和于今天的新式的被宇太改造過(guò)的孔孟之道。
我也罵過(guò)孔夫子只重視做官不重視科技，可科技在那個(gè)時(shí)候根本不入流，沒(méi)人重視，你愣讓孔子重視，那不是強(qiáng)人所難嗎？再說(shuō)了，孔子本身是個(gè)人文知識(shí)分子，不是科技知識(shí)分子，不大重視科技，也是學(xué)性所致。到了今天了，教哪門(mén)課就強(qiáng)調(diào)那門(mén)課重要，因?yàn)樗痰恼n重要了，他自己也就跟著重要了，哪個(gè)大學(xué)里的教授，不是這樣的風(fēng)氣？有幾個(gè)象宇太那樣傻，從不單純強(qiáng)調(diào)所任課的重要，而是將相關(guān)學(xué)科羅列出來(lái)，強(qiáng)調(diào)互相穿插，綜合滲透，才能真正掌握這門(mén)課的精髓？

毛主席說(shuō)了，革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈行動(dòng)，不能那樣文質(zhì)彬彬，不能那樣溫良恭儉讓?zhuān)煽鬃又v的“禮”，恰好屬于文質(zhì)彬彬、溫良恭儉讓那一套，于是有些傻帽左派小文化人就又出來(lái)搞立場(chǎng)堅(jiān)定了，支持毛澤東，打倒孔夫子，他們總是激進(jìn)的很，總是非對(duì)即錯(cuò)，總是簡(jiǎn)單對(duì)立，總是旗幟鮮明，雖然很能拋棄中庸，反而更不高明。難道毛澤東就不講“禮”了嗎？就從不“文質(zhì)彬彬、溫良恭儉讓”了嗎？不是的，他在重慶談判與民主人士們廣泛接觸交流，很是講“禮”，很是“文質(zhì)彬彬”、很是“溫良恭儉讓”，陜北延安共產(chǎn)黨的土包子領(lǐng)袖，反而反射出了一種咄咄逼人的純樸儒雅，乃至騷人墨客的有節(jié)制的豪情萬(wàn)丈，一首《沁園春.雪》，震驚并傾倒了重慶山城。難道我們的革命軍人都是傻大黑粗，只會(huì)暴動(dòng)，處處不講“禮”的嗎？《亮劍》里的李云龍，《激情燃燒的歲月》里的石光榮，雖然勇敢，戰(zhàn)功卓著，但煞是粗野，忽而罵人、忽而噴飯，忽而逼婚，我軍的高級(jí)軍官都是這號(hào)人嗎？這典型嗎？這樣人肯定有，但不能出來(lái)一個(gè)就是這號(hào)人，這無(wú)疑是受了這三十年邪風(fēng)得了流感以后的自然反應(yīng)。

不要把孔子和毛澤東徹底對(duì)立起來(lái)，五四新文化運(yùn)動(dòng)批孔，毛澤東文革后期也批孔，他們批的是什么，你理解嗎？沉醉在兩千多年前的孔子身上，而且沉醉在中毒方式的吸納里面，走不動(dòng)了，不知道咋起步了，能行嗎？當(dāng)然要批，不然中國(guó)人永遠(yuǎn)無(wú)以創(chuàng)新自己。但孔子給這個(gè)民族所留下的文化遺產(chǎn)，仍然具有永恒的價(jià)值。

我對(duì)極個(gè)別傻左派人士簡(jiǎn)直無(wú)可奈何，他們對(duì)于文化的取舍態(tài)度總是既粗暴又簡(jiǎn)單，有誰(shuí)會(huì)不知道，毛澤東在人民心目中永遠(yuǎn)不會(huì)被真正打倒？又有誰(shuí)會(huì)不知道，人民不可能真心打倒毛澤東？可我為什么非要強(qiáng)調(diào)“是人民打倒了毛澤東”？為什么再次強(qiáng)調(diào)“打倒毛澤東，人民的確有不可推卸的責(zé)任”？難道就你愛(ài)人民，我不愛(ài)人民？就你給人民戴光環(huán)，我給人民潑臟水？已經(jīng)不提毛思想，只提特色與代表，還不算“倒”？我強(qiáng)調(diào)的“倒”是客觀上的。照如此看法，宇太成了污蔑人民的反動(dòng)人物，應(yīng)該打成右派，魯迅也不是好東西，他筆下的小人物，只有可憐的，沒(méi)有可愛(ài)的，難道他也是在污蔑人民？個(gè)別人，本來(lái)就只能只會(huì)接受一些世俗常規(guī)之理，毫無(wú)創(chuàng)新智商，卻要把自己懂得的那點(diǎn)兒世俗常規(guī)俗理當(dāng)成真理，當(dāng)成模子，并由此衡量判斷一切，傻得要命，還混充聰明，很不讓人快樂(lè)。

我一直堅(jiān)持認(rèn)為，現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)里的最優(yōu)質(zhì)文化是毛澤東文化，因?yàn)槊珴蓶|文化里既回收了民族文化精髓，也吸納了西方文化經(jīng)典，但我們?cè)鯓游{毛澤東文化？不要今天割了一層皮，明天割了幾根頭發(fā)絲，就亂使亂用，不錯(cuò)，那層皮是毛澤東的，那頭發(fā)絲兒也是毛澤東的，可卻都是沒(méi)有靈魂的東西，脫離了毛澤東這個(gè)整體，是不靈的，因?yàn)闆](méi)了靈魂體，靈魂只能隨著整體走，不會(huì)跟著你割下來(lái)的皮或者頭發(fā)絲走。比如毛澤東軍事思想，是個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w系統(tǒng)，孤立運(yùn)用一定要犯錯(cuò)誤，要因時(shí)因地因勢(shì)因變而靈活把握，這需要智慧，不是光有衷心就能辦到的，你研究一下，毛澤東在井岡山與長(zhǎng)征時(shí)期，是什么打法？抗日時(shí)期，是什么打法？解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期是什么打法？大決戰(zhàn)時(shí)期是什么打法？渡江以后又是什么打法？跟美國(guó)、蘇聯(lián)、印度又是什么打法？都不一樣嘛。抓住一個(gè)毛澤東曾經(jīng)有過(guò)的打法就亂用，如果驢唇不對(duì)馬嘴，就要失敗，失敗了不怨自己無(wú)能，反而埋怨毛澤東的招法不靈，就又把主席糟蹋了。我從不懷疑人民真正想落實(shí)毛澤東路線(xiàn)，但由于水平有限經(jīng)常把好經(jīng)念歪了，本意想讓毛澤東更偉大，可實(shí)際卻反而讓毛澤東的光輝形象受損，這實(shí)在是個(gè)令人傷心的事情。這樣的事實(shí)在不少了，不要再發(fā)生了。這只能讓毛澤東傷心，他能怎么辦，你們?cè)趺催@麼笨，不懂我，那話(huà)他老人家能說(shuō)嗎？魯迅咋說(shuō)都行，到了毛澤東那個(gè)份兒上，就不好隨便批評(píng)人民了，只能自己擔(dān)責(zé)任。

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