以后現(xiàn)代眼光學(xué)習(xí)《易經(jīng)》

——第十三回世界易經(jīng)大會(huì)發(fā)言

2010年6月17日

田辰山

今天，參加這樣一個(gè)研討易經(jīng)文化與學(xué)術(shù)的國際盛會(huì)，感到非常榮幸！很高興有機(jī)會(huì)與同行進(jìn)行切磋、交流。

我想借這個(gè)場(chǎng)合提一個(gè)我以為很重要的問題：“以后現(xiàn)代眼光學(xué)習(xí)《易經(jīng)》”。“后現(xiàn)代”這個(gè)詞匯需要一點(diǎn)解釋，它是個(gè)西方詞。“后現(xiàn)代”是西方歷史意義的相對(duì)于“現(xiàn)代”的一個(gè)概念。西方傳統(tǒng)是古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代這樣一路發(fā)展而來；“后現(xiàn)代” 是“現(xiàn)代”的延續(xù)，也是“現(xiàn)代”的辨證，是其對(duì)立面。把“后現(xiàn)代”與《易經(jīng)》相聯(lián)系，“后現(xiàn)代”在這里不是西方思想傳統(tǒng)意義的概念，而更是一個(gè)橫向空間意義概念，也即今天學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，不應(yīng)當(dāng)是簡單重復(fù)它過去的舊形式和神秘性，而是重在將當(dāng)今所處歷史性、全球性條件考慮進(jìn)去，以嶄新的語言闡發(fā)《易經(jīng)》的宇宙觀、思維方式和價(jià)值觀念以及它對(duì)人類未來發(fā)展具有的指導(dǎo)性的普遍意義，闡發(fā)其世界性人文價(jià)值，使其在空間意義超越中國和亞洲，在時(shí)間意義超越過去和今天。

今天學(xué)習(xí)《易經(jīng)》是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)對(duì)人們提出要求。這個(gè)現(xiàn)實(shí)就是睜開眼睛就看到的全球化形勢(shì)和后現(xiàn)代社會(huì)的種種困擾人類的問題。全球化極其復(fù)雜、充滿矛盾、競(jìng)爭(zhēng)激烈。人類文明、文化由于現(xiàn)實(shí)問題困擾，引起全球有識(shí)之士反思。今天學(xué)習(xí)《易經(jīng)》所應(yīng)具有的后現(xiàn)代眼光，就是必須要與后現(xiàn)代反思思潮的對(duì)話與交流。而這種對(duì)話、交流不應(yīng)還是流行地用西方概念看待中國。不應(yīng)仍囿于西方的話語結(jié)構(gòu)、將中國思想塞入西方思維框架，而是用中國自己話語結(jié)構(gòu)、自己宇宙觀、自己方法論、自己的思維去談?wù)撐鞣胶蟋F(xiàn)代進(jìn)行反思的現(xiàn)實(shí)問題。

今天學(xué)習(xí)《易經(jīng)》應(yīng)當(dāng)既不局限于歷史語言、過去的問題意識(shí)，不應(yīng)當(dāng)簡單復(fù)古甚至搞陳舊、保守的神秘主義，又不囿于西方話語結(jié)構(gòu)，而是以嶄新語言、以中國自己話語闡發(fā)中國宇宙觀、方法論、思維方式、人生觀、價(jià)值觀。不走這樣一條道路，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不會(huì)有廣闊前途。而要走這樣一條道路，我們則必須要具備一種空前廣闊的后現(xiàn)代眼光，那就是東西文化比較的視野。這一視野有利于以現(xiàn)代語言闡發(fā)《易經(jīng)》偉大哲學(xué)和文化的博大精深意義，使其生發(fā)解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題功力，對(duì)人類認(rèn)識(shí)自己前途提供可選擇的有效途徑。

當(dāng)我們拿中國文化與西方文化進(jìn)行比較的時(shí)候，是一種什么情況呢？根據(jù)本人多年從事中西比較哲學(xué)研究，在宇宙觀、思維方式和價(jià)值觀方面，從抽象層次（也是深和高層次）可以構(gòu)想西方是金字塔（或三角形）、中國是心場(chǎng)型這樣兩個(gè)基本模式。這是中西文化傳統(tǒng)千差萬別來源的最根本差別。應(yīng)該說，在想到中西方文化傳統(tǒng)的時(shí)候，我們可以在頭腦中浮現(xiàn)一個(gè)三角形和一個(gè)圓形。

西方的金字塔（或三角形）是因?yàn)閮牲c(diǎn)：一、自古希臘柏拉圖亞里士多德乃至基督教傳統(tǒng)建立的宇宙觀是一個(gè)高高在上超絕于萬物的主宰體（如上帝）；二、下面是由這個(gè)主宰體嚴(yán)格控制的游動(dòng)不居、分散狀態(tài)、單個(gè)獨(dú)立的宇宙間（包括人）的萬物。一切物聽從主宰體的安排，追求主宰體所決定的原理，走向與主宰體的會(huì)合。當(dāng)我們對(duì)這種情況構(gòu)想一個(gè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，它自然呈現(xiàn)一個(gè)金字塔（或三角形）情勢(shì)。我們可以稱它“一多二元”，即主宰體與萬物構(gòu)成二元因素之間的單線主宰關(guān)系。

中國的心場(chǎng)型（圓形）是因?yàn)橹袊钪嬗^恰恰不是“主宰體與萬物”兩個(gè)元素，而是萬物這一種元素，并把著眼點(diǎn)放在萬物的互系、延續(xù)與其間的千變?nèi)f化之上（即所謂通變）。中國不為宇宙假設(shè)一個(gè)主宰體，也不假設(shè)萬物是接受主宰體控制、游動(dòng)不居、分散狀態(tài)、單個(gè)獨(dú)立的物體，而是將宇宙認(rèn)識(shí)為由于互系、延續(xù)而不可分、渾然一體的萬物。任何一物都可視為與情境視野不可脫離的焦點(diǎn)加以對(duì)待。所以當(dāng)這種情況用一個(gè)結(jié)構(gòu)模式表達(dá)之時(shí)，自然呈現(xiàn)一個(gè)心場(chǎng)情勢(shì)。心場(chǎng)情勢(shì)即太極情境，萬物之變通與走勢(shì)皆為“一陰一陽”之道。心場(chǎng)結(jié)構(gòu)，我們可以稱它“一多不分”，這里的“一”不是一個(gè)超絕主宰體，而是萬物之間的互系、延續(xù)使之具有渾然而一性。萬物之間不存在主宰與被主宰單線單向的因?qū)е鹿年P(guān)系。

所以，一想到中西比較，我們?cè)谝庾R(shí)上得到一個(gè)太極圖的心場(chǎng)結(jié)構(gòu)和一個(gè)金字塔的超絕二元結(jié)構(gòu)的差別，它展現(xiàn)出一個(gè)空前廣闊大視野，使我們獲得一個(gè)恰如其分的角度。今天必須認(rèn)識(shí)到這樣一種中西文化比較、這樣比較出來宇宙觀差別的重要，是因?yàn)檫@樣差別在中國人和西方人之間，基本上還是一種互相難以意會(huì)，不易言傳的東西。但是它導(dǎo)致思維方式、價(jià)值觀、以至語言的結(jié)構(gòu)差別。由于是潛存在意識(shí)深層的結(jié)構(gòu)，往往在語言具體使用情勢(shì)和場(chǎng)合，彼此不容易察覺。中國人不容易想象西方人意識(shí)深處有一個(gè)超絕主宰體的宇宙和一種二元對(duì)立、單向單線思維；同樣，西方人也難以想象中國人意識(shí)深處有一種道和萬物的自然世界和一種通變互系性思維方式。其實(shí)各自對(duì)自己也是一時(shí)難以想象自己意識(shí)深處的結(jié)構(gòu)。但正是這種意識(shí)深層差別造成導(dǎo)致雙方大量社會(huì)、政治、生活方方面面互為暗處的問題。認(rèn)清這種情況，就可以意識(shí)到中西方所處態(tài)勢(shì)，等于雙方都處在黑暗中，彼此在向?qū)Ψ矫校樾吻∷凭﹦〉摹度砜凇贰２煌幕瘋鹘y(tǒng)的人需要對(duì)彼此明察，作文化比較，向?qū)Ψ浇忉專郧筮M(jìn)一步在深層產(chǎn)生相互了解，不再在黑暗中向?qū)Ψ矫小?/p>

一百多年來中西文明碰撞的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，如果不把結(jié)構(gòu)性差異作為前提，中國與西方的思想學(xué)術(shù)交流就不會(huì)產(chǎn)生真正的交流。在此情況下，人們往往是在以自己母語意境誤用為對(duì)方語言意境，即已對(duì)他方實(shí)行扭曲。而一旦對(duì)根本差異的結(jié)構(gòu)有了明察，即進(jìn)入兩大文明和思想傳統(tǒng)廣闊的比較視野；也就是說，已經(jīng)處于是從森林看一棵樹，而不是脫離森林，只在兩單棵樹木之間作比較。近些年中國文化界有在很多問題上的熱烈爭(zhēng)論，都由于脫離兩大文明和思想傳統(tǒng)的廣闊視野比較，認(rèn)識(shí)不到中西思想傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)差異，而成為莫衷一是的問題。中國文化的許多傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念，也都由于采用了西方概念和話語而失去其原本合理性和合法性，給今天社會(huì)的思想意識(shí)性帶來混亂和彷徨。比如，人們?cè)趶V泛談?wù)撝袊l(fā)生的精神危機(jī)、信仰危機(jī)；社會(huì)流行意識(shí)鬧不清什么是中華民族文化的本質(zhì)、什么是中國人的靈魂和價(jià)值觀、中華民族的精神家園在哪里。這種危機(jī)起源于西方思想長期沖擊中國意識(shí)和缺乏中西結(jié)構(gòu)性差異的比較視野，從而導(dǎo)致很多令人困惑和彷徨的問題發(fā)生，無法澄清。所以，關(guān)注中西文化比較、重視二者的結(jié)構(gòu)差異在今天已變成具有十分緊迫現(xiàn)實(shí)意義的問題。

另外，中西比較視野能夠使我們意識(shí)到過去不曾在《易經(jīng)》中意識(shí)到的問題。我們現(xiàn)在有了心智，可以明明確確地說，所追求而彷徨不解的精神家園問題，答案就在易經(jīng)之中。易經(jīng)就是中華民族的靈魂所系。縱然有千條萬條可舉為中華民族精神的東西，卻歸根結(jié)底都是易經(jīng)的發(fā)源。這個(gè)發(fā)源就是易經(jīng)闡發(fā)的宇宙觀、思維方式、價(jià)值觀。“一多二元”與“一多不分”兩個(gè)結(jié)構(gòu)，恰恰是在比較之中彼此發(fā)現(xiàn)對(duì)方的；“一多不分”恰恰是《易經(jīng)》為中華民族提供的精神思想結(jié)構(gòu)。中西結(jié)構(gòu)的比較，讓我們?cè)谟钪嬗^、思維方式和價(jià)值觀念的更抽象、更深刻、更高度地理解《易經(jīng)》。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”進(jìn)行中西文化比較，重視二者的結(jié)構(gòu)差異，如同走出廬山，再回頭重新審視廬山壯觀的風(fēng)貌，從而獲得對(duì)廬山（《易經(jīng)》的哲學(xué)與文化）更深刻的理解。

《易經(jīng)》提供的“一多不分”結(jié)構(gòu)，是一個(gè)天、地、人三才與一陰一陽之道的自然宇宙，可稱為中華文化密碼。《易經(jīng)》與中華民族的命運(yùn)構(gòu)成一體。《易經(jīng)》向人們揭示，命運(yùn)要掌握在自己手中，順天命而不乏主動(dòng)。《易經(jīng)》是中華精神文化的源頭活水，造就了一顆中國靈魂；這顆靈魂化育于《易經(jīng)》的中國特色世界觀、思維方式、價(jià)值觀念，是一顆與西方“上帝結(jié)構(gòu)”靈魂不同的“道結(jié)構(gòu)”靈魂，始終追求一個(gè)正道。歷代對(duì)中國社會(huì)有過重大影響的傳統(tǒng)思想或?qū)W派，無不滲透著《易經(jīng)》的靈魂。儒、道、墨、法、釋、宋明理學(xué)、近代新儒家、現(xiàn)代馬克思主義中國化、乃至五四運(yùn)動(dòng)及改革開放的中國自由主義思潮，都無不蘊(yùn)涵著這樣一顆中國靈魂。

《易經(jīng)》是中國文化的精髓，只有理解《易經(jīng)》才能更深刻了解廣義的文化。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，我們就能找回中華民族的靈魂，回歸中華民族的精神故鄉(xiāng)，重建自己的精神家園。精神家園是我們的靈魂本源，是對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、是思維方式、是價(jià)值觀念；確切說，是一多不分的宇宙觀、互系通變的思維方式、與天地合一的價(jià)值觀，是由此化育而成的中華民族立于世界民族之林的氣魄，是自強(qiáng)不息、厚德載物、大度胸懷，是駕御瞬息萬變的從容智慧。

中西比較視野為我們創(chuàng)造理解《易經(jīng)》普遍意義的條件。《易經(jīng)》具有的普遍意義恰恰在于它的不追求絕對(duì)意義；不絕對(duì)的絕對(duì)是不絕對(duì)，《易經(jīng)》的普遍意義也就在于它闡發(fā)事物的變化、內(nèi)在聯(lián)系、不確定性與過程。《易經(jīng)》是辨證的科學(xué)思維，是一般科學(xué)的人本性與根本。《易經(jīng)》是聰明智慧的寶藏，是科學(xué)創(chuàng)造力的源泉。《易經(jīng)》的本質(zhì)決定著它的開放性與包融性，決定它與西方精神的可溝通性。因此，以后現(xiàn)代眼光學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，加上一個(gè)中西文化比較的視野，是要弄清二者的結(jié)構(gòu)差別，但目的是為了走向理解。只有知道差別，才會(huì)知道如何對(duì)待差別；知道差別不是主張二元對(duì)立，而恰恰是為了和而不同，求同存異，是尋找這樣走向的切實(shí)可行方法。而誤解是因?yàn)椴顒e，搞清差別是消除誤解的第一步。而歷史從來沒有像今天有中西文化互相開放呈現(xiàn)的機(jī)遇，抓住這個(gè)機(jī)遇，就是希望，抓不住就是遺憾。

（2010年6月5日北京外國語大學(xué)專家樓）

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