毛澤東思想與儒家文化的辨證關系

五千年文明的華夏大地，孕育了燦爛的古代文化，文有孔孟1，武有孫子2。文武兩圣人的對政治文化軍事方面提出的見解，至今仍和他們所處時代一樣具有同樣重大的意義。

毛澤東思想是當代和可以預計的未來，人類社會在漫長的時間里，指導人類解放的偉大真理。是一切被壓迫人民被壓迫民族爭取自由與獨立的理論指導。

以孔孟之道為核心價值形成的儒家文化，代代相傳，大儒名宿輩出，指導了漫長的中國皇權時代，為中國農耕文明的發展提供了世俗國家3的思想指導和道德倫理規范。其忠孝仁義禮儀廉恥4作為普世的真理被統治階級用來為政權服務。

以毛澤東思想為體系的，總結“五四”運動5以來新文化運動的成果，形成的打倒孔家店，科學民主的文化體系，是和傳統文化價值對立的，具有劃時代意義的，指導中國從農耕文明向工業文明前進的偉大真理。

用哲學的方法來分析，這兩種文化是對立統一的關系，對立的一面是：儒家文化倡導維護統治階級利益，否定人民革命，建立一套“齊家治國平天下”6的相對穩固的理想行政權利分配體系，行政權力不受下層約束，包括父權夫權也完全主宰妻子和子女。儒家文化講究仁政，反對苛政，其核心意思是統治階級要靠自身對仁的修養，來行仁政，并教化萬民以仁為德，將忍讓謙恭當作美德。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”7其治理國家的思路是通過掌握儒家學說的讀書人自身操守和修養，來使政治清明，腐敗不生，苛政消亡。

毛澤東思想倡導的推翻一切壓迫人民的統治階級，主張人民革命，建立一個為人民服務的動態的相互斗爭的權利分配體系。行政權利必須受下層約束，包括國家最高元首也不能例外。毛澤東思想講究斗爭，反對明哲保身，其核心意思是統治階級只有從群眾中來，才能去群眾中進行行政管理，并認為高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。“造反有理，革命無罪。”其治理國家的思路是通過掌握“大鳴、大放、大字報、大辯論”的人民群眾，監督統治階級，否定通過自身操守和修養可以建立民主自由的行政體系，通過基層人民群眾的監督，來使政治清明、腐敗無門、苛政難施。

具體來說，毛澤東思想對儒家文化講究的忠義孝悌禮儀廉恥進行了全面的清理，在這八個方向都進行了對立統一，毛澤東思想顯然比歷代解讀儒家的各家要更能結合實際的分析和解決社會問題。縱觀歷代科舉答卷，絕大多數是對孔孟顛覆性的解讀，我在看東林書院8的大量應考備考的八股文中，顛覆性的解讀占相當多的比例，這其中之一可能是深諳官場秘訣的大儒們的個人經驗，另一個原因可能是標新立異，吸引考官眼球。

儒家的忠是指忠君，講究從一而終，這個忠以維護皇權和夫權為核心價值觀。歷代體現出的儒家忠的代表人物不勝枚舉。其中明朝方孝儒9寧可滅十族也不向永樂帝10稱臣，可謂儒家忠的極端代表，而統治者對守節守寡婦女建立牌坊11，則是忠的另一種推行手段；儒家的義是指義氣，講究舍生取義，這個義以維護皇帝及家族利益為核心價值觀，歷代儒家忠的代表人物出現了許多，而婦孺皆知的就是三國關羽，以威武不屈，富貴不淫為歷代楷模；儒家的孝是指孝敬父母，其中二十四孝12是歷代統治者推行孝道的主要手段，漢朝以后的舉孝廉13是統治階級將孝作為考評和選拔官員的重要手段；儒家的悌是指尊敬兄長，愛護弟妹。悌是歷代統治者維護軍政人員團結，保障社會家庭穩定，防止逆反的重要手段，是歷代公認的“廢長立幼取亂之道”的核心價值觀的體現；儒家的禮是儒家文化的重要方面，儒家的很多思想要通過禮來實現，儒家的禮從漢朝劉邦將一批組成復雜的開國功臣成功變成執政的統治集團之后，歷代皇朝都無不沿用。

儒家將人的住處和使用物品，見面后的身體動作和語言，以及生老病死都按尊貴卑賤劃定了不同的定制。九鼎天子七鼎諸侯14，現代人們通過考古發掘，很容易識別墓主的身份；儒家的儀是指儀容和儀仗，君子要儀態從容，舉止有度，不能妄言妄語。官員出門要有必要的儀仗，以顯示統治集團的威儀。這個出門禮儀從孔子拒絕賣車葬顏回15，以維護出行的禮儀就被歷代作為規定傳承下來；儒家的廉是指清正廉潔，廉潔奉公。廉潔是保證統治集團向心力和法理的重要原則，統治集團的廉潔，并不向民眾負責，而是向統治集團負責，所以，廉潔歷代是作為道德規范來約束官員自己；儒家的恥是指上智下愚，凡是統治集團內部人員有與其身份不符合的行為就是恥。比如叛國投敵，偷盜拐騙，德行不端等都被列為恥的范疇。甚至渴了飲名叫“盜泉”16的水也叫恥。

毛澤東思想講究忠，講究忠于人民、忠于祖國、忠于黨。其中代表人物、英烈模范更是難以計數，革命戰爭年代涌現出了無數英雄烈士，如趙一曼、楊靖宇、董存瑞就是其中代表人物；毛澤東思想的義是革命大義，為建設共同奮斗目標的革命同道的義，認為只有階級情義沒有超階級的情義，其中葉挺17軍長的革命大義是其中的典型代表；毛澤東思想的只承認平等權利下的孝，認為尊老愛幼是美德，子女盡贍養義務是革命者的基本道德，而將孝作為一種義務，而不是儒教的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”18的禮教，這和傳統的孝進行了切割；毛澤東思想將悌做了全新的詮釋，認為革命隊伍里的每個同志，應當官兵一致，應當互相關心互相愛護19，只要你說得對我們就接受20。將傳統的天生的年長為尊，換成了互動性的相互關心互相愛護；毛澤東思想的禮，取消了各級官員的各種禮制，而將思想意思形態的禮，進行了強化，在思想領域，要求禮賢下士，要思想上入黨；毛澤東思想對儀也做了全新的詮釋，把儀規范成了條理例，這就是軍隊的內務條例，把見面的繁文縟節、三跪九磕變成了人人能掌握的軍容風紀；毛澤東思想對廉有歷代沒有的嚴格要求，認為不向人民負責的廉，是歷代王朝覆滅的重要原因，提出了人民監督政府的全新學說，這就是文革理論之一。廉從本質上講，老百姓雖然痛恨腐敗，但并不危害政權，危害政權的是這些統治集團內部的腐敗分子，在自然災害和外敵侵入時，不能凝聚人心，他使人民對國家和民族的認同感消失，出現有奶便是娘，當兵吃糧的簡單利益需要，這樣的軍隊很容易大規模貪生投降，也很容易埋葬在新起的民族主義、平等主義和外敵手中，毛澤東思想對廉的認識是全面和科學的；毛澤東思想用階級分析方法分析了恥，認為背叛無產階級是最大的恥，有了這條標準，我們很容易看到，誰損害了無產階級的利益，誰就是人民的公敵。

孔孟之道講究君輕民貴21，以人為本22，實行仁政23。表面上看，這和毛澤東思想的為人民服務的意思是統一的，其實，表面的統一內面有其實質的對立。站在統治階級的立場完全可以理解孔孟之道的意思，這里的君輕絕不是顛覆君君臣臣父父子子24這個等級排序，看歷代科舉應試文章可以看出，得到高分的全是這樣理解“輕”的，天子跬小步關萬民生死25，這樣輕的意思就是小心、關心、愛護的意思，民貴不是民可以見了皇帝貴到不用叩頭了，而是讓其能生息繁衍，不要去驚擾他，破壞他的意思。以人為本就建立在君輕民貴這個基礎上，告訴統治階級，民是統治者的基石，任何時候任何情況下，都要考慮統治是建立在民能安居樂業的基礎上，行使統治權的時候，要打牢基礎，固本強基。實行仁政則是其達到目的的手段，仁包含兩層意思，統治者要行仁政，民眾要息爭訟25。仁政被歷代王朝作為重要治國理念，得到應用，明朝的向皇帝進諫的官員26，不論多么出格，都不會被追究。這和永樂誅殺方孝儒后認為儒生的忠心不用置疑有關系？還是史官27對永樂帝嚴厲譴責有關？總之，明朝的政治非常詭異，永樂帝后，把對儒的仁推到了極致。

毛澤東思想的為人民服務，是站在勞動大眾的立場出發的，從核心定義上看，把官員作為人民的公仆，就將上尊下卑28，從理論上進行了顛倒。在和黃炎培29談起歷史周期律時，他豪邁地說：“我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”30這樣的君輕民重是本質上的和法理上的平等。毛澤東思想的以人為本是讓民眾直接管理和表達管理國家的主張，認為基礎有權決定建立在他們之上的上層建筑的命運或決定上層建筑的數量。“知識分子勞動化，勞動群眾知識化”31，志在改變“勞心者治人，勞力者治于人”的官僚統治體制。毛澤東思想對和也有自己獨特的定義，他認為只有團結起來，才能爭取更大的勝利。怎么團結呢，在《反對自由主義》32里可以看到精辟的論述，主要方法是批評和自我批評。團結的內面有兩個因素，就是正反兩個方面的斗爭的動態平衡。所以，要包容正反兩個方面的安定團結是和的最高境界。也就是說統治集團和人民大眾之間的關系，要在斗爭中尋找交集，最后達到安定團結。

儒家思想對社會所有現象都進行了全面的分析，歷經漫長的封建皇朝的解讀，形成了一套嚴密的農耕文明的總綱，與之配套的科舉制度33，將王朝更疊的血腥隱在書生追求功名的讀書聲中，使人民大眾中的優秀分子和書生不斷充實到上層建筑中，形成了超越世界的最發達的農耕文明的民主。

毛澤東思想對中國所有現代文明都進行了分析，歷經革命戰爭和新中國建設，以及后來的文化大革命，徹底形成了中國現代工業文明的指導思想，與之配套的社會主義制度，將一個一窮二白，歷經戰亂，平均壽命只有35歲的舊中國，成功進行了工業化改造，使一個現代化的新中國屹立在世界東方。而毛澤東在文革的實踐，將是現代化的中國在各種矛盾總爆發的前夜，進行造反有理，革命無罪，徹底民主的唯一選擇。也是中國用毛澤東思想取代儒家學說，使中國在現代文明中立于不敗之地的唯一選擇。

1、 在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語》，則有《孟子》。

2、 特指孫武，春秋末期軍事家。后人尊稱其為孫子、孫武子、兵圣、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。著有《孫子兵法》。
3、 是指一些對于宗教事務持中立的國家，沒有對任何一種個別的宗教習俗持贊成或反對的態度，也是沒有類以國教的宗教。一個世俗國家也視信奉不同宗教的人為平等的個體，沒有偏袒或歧視信奉個別宗教的人。
4、 儒家主張的中華民族的文明禮儀。
5、 五四運動是1919年5月4日在北京爆發的中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動。這場運動孕育的愛國、進步、民主、科學的五四精神。
6、 原為《禮記》第四十二篇。
7、 朱熹的《觀書有感》
8、 東林書院，是我國古代著名書院之一。創建于北宋政和元年（公元1111年），當時為北宋理學家程顥、程頤嫡傳高弟、知名學者楊時（號龜山）長期講學之地。
9、 方孝儒，字希直，一字希古，明初浙江海寧人。他是一代名儒宋濂的得意門生，是當時的大儒。他博學強記，通曉經史，文章蓋世。
10、 明成祖朱棣（1360年－1424年）是明朝第三代皇帝。明太祖朱元璋第四子，生于應天，時事征伐，并受封為燕王，后發動靖難之役，起事攻打侄兒建文帝，奪位登基。死后原廟號為“太宗”，百多年后由明世宗朱厚熜改為“成祖”，明成祖的統治時期被稱為“永樂盛世”。
11、 是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節義所立的建筑物。
12、 孝是中國古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，序而詩之，用訓童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物。
13、 “舉孝廉”，這是漢代發現和培養官吏預備人選的一種方法。它規定每二十萬戶中每年要推舉孝廉一人，由朝廷任命官職。被舉之學子，除博學多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項科目，沒有“孝廉”品德者不能為官。中國文化以孝治天下，所以稱孝廉。到清朝時，考取了舉人，還是用孝廉公這個名稱，那是沿用漢朝的。
14、 《公羊傳•桓公二年》何休注說：“禮祭天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也。”
15、 顏回死，顏路請子之車以為之槨。子曰：鯉也死，有棺而無槨。又似伯魚先。 有棺無槨，吾不徒行以為之槨。見論語先進篇。
16、 先秦著作《尸子》記載了一個小故事：孔子路過“盜泉”，口很渴，但因為泉水的名字為“盜泉”，遂忍耐干渴，不飲其水。
17、 葉挺（1896.9.10—1946.4.8），中國共產黨黨員，中國人民解放軍的創建人和新四軍的領導人，杰出的軍事家[1]，原名葉洵，字希夷。作《囚歌》：為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著。
18、 這是董仲舒為了維護封建等級制提出了的理論。“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；
19、 毛澤東《為人民服務》（一九四四年九月八日）　　一切革命隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助。
20、 毛澤東《為人民服務》因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。
21、 《孟子》：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既?，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”
22、 《管子卷九》“霸言”中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”
23、 《孟子•梁惠王上》：“王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以撻 秦 楚 之堅甲利兵矣。”
24、 《論語》齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君臣臣父父子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
25、 《周易》中的訟卦，就集中地反映了中正守德、止訟息爭的和諧處世思想。
26、 明朝推行言官制度，大臣們可以放開了提意見，上至國家大事，下至后宮瑣事，只要你有想法，可以盡管說來，不要害怕得罪皇帝。
27、 在中國歷史上，設立史官，記錄國家大政和帝王言行，是一種由來已久的制度和傳統。
28、 《呂氏春秋》 似順論第五，六曰：上尊下卑。卑則不得以小觀上。
29、 黃炎培是中國近現代著名的愛國主義者和民主主義教育家，是中國近代職業教育的創始人和理論家。
30、 黃炎培《延安歸來》，《八十年來——黃炎培自述》，文匯出版社2000年版，204—205頁。
31、 大搞文化革命,實現工農群眾知識化,知識分子勞動化——一九六○年六月一日在全國教育和文化、衛生、體育、新聞方面社會主義建設先進單位和先進工作者代表大會上的報告—林楓《人民教育》1960年06期。
32、 　1937年9月7日毛澤東寫的一篇文章。毛澤東在這篇文章中列舉了自由主義的11種表現。文章剖析了自由主義的危害、來源以及自由主義者的思想方法。
33、 科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋朝大業元年（605年）開始實行，到清朝光緒三十一年（１９０5年）舉行最后一科進士考試為止，經歷了一千三百多年。

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