古梵先生談韓寒：莫讓無知更無畏

馨月

　　春節(jié)期間我們一些好友聚首，大家和古梵先生也聊了很久，關(guān)于這些談話的內(nèi)容很廣泛，也非常有趣。今后我再整理幾篇文章以示讀者，其中也包括古梵先生談韓寒現(xiàn)象的這篇文章。
　　馨：前不久《阿凡達(dá)》和《孔子》兩部影片先后在國內(nèi)上演。《阿凡達(dá)》熱映賺了很多錢，我在網(wǎng)上看到了很多評論，一些人借《阿凡達(dá)》和《孔子》電影的爭論攻擊孔子乃至儒家，有的人寫文章說這是《阿凡達(dá)》氣死了孔夫子，您是怎么看這個問題的？
　　古：國人稱孔子是至圣先師、萬世師表，所以孔子建立的是萬世基業(yè)，而《阿凡達(dá)》建立的是一個多小時的基業(yè)，看完《阿凡達(dá)》你可以有一個多小時的熱情，沖動一些的人可以有幾天的熱情，狂熱一些的人我看一年半載也大多將《阿凡達(dá)》遺忘在腦后了。孔子雖然有爭議，但是他的思想傳承了將近兩千五百年，而《阿凡達(dá)》將會流行多少天呢？現(xiàn)在的社會是物質(zhì)豐富精神貧瘠，很多人總喜歡算經(jīng)濟賬，一些人說《阿凡達(dá)》在中國上映賺幾個億把孔老夫子氣死了，那我就想請這些人算一筆賬，兩千多年來，中國乃至亞洲一些國家供養(yǎng)孔子的金銀財帛有多少呢？能算得過來嗎？從時間和金錢上把兩者簡單一對比你就看出優(yōu)劣了，更何況儒家思想不是用金錢可以衡量的。
　　如今戰(zhàn)爭、暴力、色情等影片大都會比一部有教育意義的影片賣座，在衡量金錢與情操的時候，我們往往會把善的流放了，這就是現(xiàn)實問題，所以兩千多年前的老子就曾說過：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。”這句話放在當(dāng)下來看非常貼切。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)就是這樣，丑陋的東西很快就會成名，很多網(wǎng)絡(luò)媒體為了私利大造噱頭，成了垃圾回收站，它們總是把重污染的東西散播出來，臭味越徹底就越會有影響力，這就是“網(wǎng)絡(luò)媒體污染”，“網(wǎng)絡(luò)媒體污染”如今一點都不遜色于環(huán)境污染，甚至有過之而無不及。一塊腐肉是很容易引來一群蒼蠅的，但是一朵鮮花卻只能招來幾只蜜蜂，高尚本就不看重錢，所以如今的人就缺少高尚了！
　　現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上很多的文字幾乎都是光著膀子和拎著棒子的，就那樣赤裸裸地招搖著，然而他們卻認(rèn)為這樣是自由的，我不得不說這是陰暗的自由，人類的陰暗面在網(wǎng)絡(luò)上得到了很好地詮釋，我稱這些人為“網(wǎng)絡(luò)原始人類”，所以網(wǎng)絡(luò)的未來還需要高度進(jìn)化，現(xiàn)在有一批網(wǎng)絡(luò)人類還處在茹毛飲血的時代，他們用現(xiàn)代的科技成果上演著野蠻的文字搏殺，更有甚者是一些國內(nèi)外的惡勢力借此攻擊中國文化，乃至攻擊人類文明。
　　馨：但是有些人會認(rèn)為《阿凡達(dá)》代表了一種影視科技的突破，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了孔子的陳腐。
　　古：《阿凡達(dá)》是不是代表一種影視科技的突破還需要一個中長期的觀察，我們不能說《阿凡達(dá)》是后無來者的，是無法超越的，也很難界定它是劃時代的作品，3D電腦技術(shù)在電影上的運用并不是從《阿凡達(dá)》才開始的，只能說《阿凡達(dá)》是3D電腦技術(shù)運用地更成熟的一部電影作品，電腦技術(shù)現(xiàn)在是日新月異，我相信不久后就會有更多的影片超越《阿凡達(dá)》。從視覺沖擊角度來說，我認(rèn)為《阿凡達(dá)》是成功的，但從精神角度上來說還是空虛的，《阿凡達(dá)》顯然解決不了包括生死、宗教、種族、戰(zhàn)爭、貧富、矛盾、煩惱、疾病等等人類的根本問題，難道它能取代儒釋道、基督教等對人類的積極作用嗎？
　　從影視、電腦、媒體、雜志、服裝、家居、美術(shù)、攝影、戶外廣告乃至到各種包裝行業(yè)等，我早就關(guān)注到了視覺藝術(shù)高速發(fā)展，《阿凡達(dá)》影片的視覺藝術(shù)卻有獨到之處，令人耳目一新，但是市場給予如此高的評價我覺得有些夸張，這不是客觀的評價。尤其是一些別有用心的人借題發(fā)揮，借機糟蹋中國文化，大搞“去中國化”，其行徑實在可恥。
　　很多年以前我看過一部香港導(dǎo)演徐克拍的片子《蜀山》，那時我就已經(jīng)意識到未來影片將會給人類帶來更大的視覺沖擊，我就一直在想將來會出現(xiàn)某些影視大師，會將佛凈土、天堂等最美好景象盡情地展示給觀眾，令觀眾能向善，或者是將地獄的悲慘場景生動地展示給人們，令人們警醒，而我認(rèn)為這樣的影視大師可能會出現(xiàn)在東方，因為東方的佛教和道教的經(jīng)典對凈土和仙境的闡述是無比圣潔輝煌和無比莊嚴(yán)美妙的，佛道文化的底蘊乃至東方的奇幻風(fēng)景等都會為這樣的影片出現(xiàn)打下深厚的基礎(chǔ)，2008奧運會的場景讓我對此有了更深刻地認(rèn)識；我甚至想到未來的一些影片將不會再有真人出演，將被生動的3D人物所取代，會有很出名的3D人物明星等。《阿凡達(dá)》影片的場景確實是炫目動人的，但是持誦過佛經(jīng)的人會知道《阿凡達(dá)》影片中的景色和一些佛經(jīng)中所描述的凈土境界甚至天人境界都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬。
　　至于用《阿凡達(dá)》去比孔子的陳腐問題，我這里打個比喻，這是一朵鮮花與一顆鉆石的比喻，阿凡達(dá)可以盛開一時隨即墜落，但它無法經(jīng)過數(shù)千年的歷史淬煉跨越兩千多年的時空；《阿凡達(dá)》可以是一頓快餐，而孔子的思想?yún)s是人們?nèi)沼貌桓F的水和糧食，《阿凡達(dá)》與孔子怎么比呢？更何況《阿凡達(dá)》的影片的靈感與構(gòu)思本來就無法脫離宗教乃至人類文明的色彩，《阿凡達(dá)》影片中不也有對樹精靈的崇拜嗎？
　　馨：有個年輕的網(wǎng)絡(luò)作者叫韓寒，近兩年在網(wǎng)上很熱，他看了《阿凡達(dá)》和《孔子》的電影后做了一番評論，受到了人們的熱議，之后他又接受了“德國之聲”的采訪，他說“孔子事實上就是告訴了我們一些做人的小常識和小道理，比如說忠孝之道，感覺好像我們中國五千年的文化就是因為有了孔子，才有了孝，才有了忠。其實沒有孔子也是一樣，你也一樣會孝順自己的父母。”大有對孔子乃至儒家思想不屑一顧的看法，您是怎么看這個問題的？
　　古：我以前沒看過韓寒的文章，你們和我談起這個問題之前提示過我，我才看了他接受“德國之聲”的采訪內(nèi)容和他以前寫得一些東西，看過以后我只能說這是一個敢于表達(dá)自己思想的80后，也是一個“去中國化”很典型的青年代表，由于他的年輕和淺學(xué)，所以談問題就會很偏頗，為什么這樣講呢？因為在回答“德國之聲”記者提問的時候，他很明顯對中國儒釋道等學(xué)說都沒有深入地學(xué)習(xí)和研究過。我們常說對一個事物批評前要有考察和研究的過程，不要下車伊始就夸夸其談，要有的放矢，而韓寒在回答德國記者提問的時候，確實在很多學(xué)識方面都出現(xiàn)了短板，不僅對儒釋道學(xué)說不了解甚至連很多常識性問題都不甚了了，又如何去批評孔子甚至是中國的經(jīng)典文化呢？
　　阿基米德曾說：“給我一個立足點和一根足夠長的杠桿，我就可以撬動地球”。韓寒如果沒有文化的支點和杠桿又怎么能撬起孔子呢？又怎么能撬動幾千年的中華文明呢？從開賽車的角度上來講，韓寒是超速的，從國學(xué)修養(yǎng)的角度上來講，韓寒的車還沒有開上賽道就已經(jīng)熄火了，他顯然落后太多了。
　　古文明她不是住步不前的，她是移動的城堡，她有超強的承載力和穿透力，她的速度是超越時代的，真理是無界限的，所以我們才說中華文明是燦爛輝煌的，是東方的明珠，如果我們總是認(rèn)為古文化、古文明就是歷史的定格，是蒼老無力的，那是自我的膚淺，是對人類文明的認(rèn)識不足。正因為有了燦爛的華夏文明，炎黃子孫才能生生不息。但是韓寒通過《阿凡達(dá)》和《孔子》電影的對比輕易就將孔子思想否定了，實在令人難以想象。
　　雖然孔子的儒家思想并不完善，有爭議，但是我們要用揚棄的精神去看待這個問題。在孔子之前還有古儒，西周時期的儒是精通六藝的，所謂六藝是禮、樂、射、御、書、數(shù)，這和孔子的儒家學(xué)說是有區(qū)別的，儒學(xué)體系也不是孔子一人建立的，從東周、春秋、漢、宋、明、清等不同的朝代和時期來看，都有不同的代表人物，儒家思想也是與時俱進(jìn)的，在發(fā)展中不斷汲取百家思想的精華，而有一些人總是脫離歷史的時空獨對孔子說三道四，謬解的東西就太多了，所以我說學(xué)習(xí)儒家思想要抓住“仁”的核心，要通觀儒家的流變，然后從正確的角度圍繞核心問題來理解儒家思想，并根據(jù)時代的要求將儒家思想中的糟粕放下，這才是正確的學(xué)風(fēng)。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是孔子主張學(xué)習(xí)的經(jīng)典，《易經(jīng)》中就鮮明地闡述了“窮則變，變則通，通則久”的道理，而我們現(xiàn)在的人是本身就死板沒有思想，卻想砸爛一切思想，自己不明儒家的變通，卻總是僵化地去看待孔子過去說的一句一詞。
　　有一次我去寺院拜佛的時候，這個寺院的佛菩薩和孔子是供奉在一個寺廟里的，我給佛菩薩磕完頭之后也給孔子磕了頭，出來的時候一位朋友很疑惑地問我說：“你是佛家弟子怎么還給孔子磕頭呢？”我回答說：“佛祖和孔子都是偉大的教育家，都是通過教育來開啟眾生智慧的，目的都是想讓眾生能夠徹底醒悟，希望眾生能追求真理，只不過釋迦摩尼佛講得更透徹一些，孔老夫子雖然沒有大徹大悟，但卻是孜孜不倦追求真理的人，夫子云‘朝聞道，夕死可矣’，可見孔老夫子追求大道的決心。我這個人煩惱妄想不少，因此我這個偽君子也想追求進(jìn)步，也想努力去尋求真理，希望自己能做一個擁有真智慧的人，希望自己能做一個大徹大悟的人，為了這個同樣的追求，我所以給孔老夫子磕頭。”
　　中華文化有其非常鮮明的特點，特點之一就是追本溯源、源清行正，一般都要有明確的傳承才容易被人們接受和認(rèn)可，所以春秋時期諸子百家各立門派的時候，大多會選擇一個該學(xué)派的代表人物作為開山祖師，以此為傳承的象征。孔子是儒家思想重要的代表人物，所以后人把孔老夫子奉為儒家的祖師，經(jīng)過歷史的演變逐漸奉為圣人，而供奉孔子的一個很重要目的就是要人們尊師重道，傳播正確的儒家思想，這是將抽象的教育模式具體化、形象化了。把孔子作為一個圣人供奉起來，不是去膜拜一個人、一尊神、一座泥胎，而是在努力傳承中華文明的思想，這個傳承文明法脈的辦法就是教育，有教育就有了師生關(guān)系，就必然有被尊重的對象，所以就有了孔子這樣偉大的師者形象。
　　孔子實際上就是師者的化身，人的一生有兩種老師：一種是內(nèi)師，一種是外師。佛家講“聞思修”，“思”是“正思維”，就是自我正確的思考、理解、領(lǐng)悟的過程，這是“內(nèi)師”；但是每個人在追求真理的路上都可能會有所迷惘，那就要聽從智者的教誨，這就是“聞”，這個為我們開啟智慧的人被我們普通人稱為“授業(yè)恩師”，這就是“外師”，但是真正能讓我們大徹大悟的還是“內(nèi)師”，這個“內(nèi)師”就是每個人的真心，就是真我。
　　孔子有一句家喻戶曉的話：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！币馑际钦f三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇善的方面向他學(xué)習(xí)，看到不善的方面就反觀自己的缺點而改正它。這句話大家都能理解，但是很多人難理解的是每個人一出生其實就是“三人行，必有我?guī)熝伞！蔽覟槭裁催@么說呢？因為每個人一出生就會有父母陪伴你，他們會慈祥地要教你喊“爸爸、媽媽”，教你行走坐臥，教你穿衣吃飯乃至生活種種，父母就是你的人生第一對老師，所以家中本來就有兩個偉大的教育家，父母二人偉大堪比孔老夫子，廟堂里的孔老夫子就是神化的教育精神，也代表了父母對我們含辛茹苦的教育。韓寒說孔夫子的話都很簡單，爸爸和媽媽這兩個單詞更簡單，傳遞的情感與含義卻和天地一樣大。
　　人的一生從幼兒園到大學(xué)畢業(yè)、社會工作乃至一直走到人生的盡頭，那些給予我們正善教育的老師、長輩、朋友甚至晚輩們的綜合形象就是孔子，所以孔子的形象不僅僅是那個兩千多年前的孔老夫子，而是一個綜合了正善的教育思想的群體化身，是為我們傳遞智慧者的群體化身。中國人是不會隨便將一個人造成神的，而是先找一個好的形象代表了一個群體，并不是說這個原型就沒有任何缺點，而是相對普通人來說他優(yōu)點突出缺點較少，將他樹立為榜樣，然后把一個群體的優(yōu)點放在這個榜樣的身上來教導(dǎo)和警醒后人，這就是“圣人”，明白了這一點，我們才能明白古人為什么要去禮拜孔子。
　　禮拜孔子時候還要明白“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的道理。佛家說眾生平等，只要努力修行，人人都可以見性成佛。孔老夫子也是這樣，他并不會希望我們天天去跪拜那個泥胎，而是希望人人都能通過努力學(xué)習(xí)自我覺悟去做一個圣人，甚至都能超越他老人家，這才是關(guān)鍵的問題，所以每個人一定要明白自己就是那個孔子的道理，孔子喚起得是自我的覺悟，是我們內(nèi)心的自省！
　　人生的哲理其實并不復(fù)雜，哲理就在每個人的身邊，都是最簡單的道理，最簡單的反而是最透徹的，最能直指人心的。六祖慧能大師少年時站在一個居士的窗下聽人誦《金剛經(jīng)》，當(dāng)聽居士誦到：“心無所住而生其心”這句經(jīng)文的時候，六祖就領(lǐng)悟了，我想韓寒現(xiàn)在還領(lǐng)悟不了這句經(jīng)文，那我就舉個例子：某先生向前跑，跑到懸崖邊而不知覺，再往前跑就會掉到懸崖下，彼時有一位樵夫看到了，立刻大喊：“快站住，前面是懸崖！”某生聞之即刻止步，因此得救。樵夫的話很簡單，但是卻實實在在救了人！我再舉一個例子：某人驅(qū)一馬車，行至鐵道旁，此時一列疾馳的火車從不遠(yuǎn)處駛來，如果馬車?yán)^續(xù)前行必將車毀人亡，此時車夫高喊了一聲“吁——”馬聞之立即止步，你看！畜生聽懂了一個字立刻就解決了生死大問題，更何況人呢？所以韓寒說孔子講的都是普通的道理，似乎不值得一提，卻不知孔老夫子的很多話都是相機應(yīng)教，是在不同的時空中針對不同的人和事有感而發(fā)的，孔夫子教學(xué)也不是死板的，而是鮮活生動的，是因材施教，所以弟子藝業(yè)才各有所成，門下七十二賢。
　　其實生活中處處都是最普通的道理，而有的人連這些道理都不明白居然還要去批評孔老夫子。我希望韓寒能去深刻地了解下中國的儒釋道與古文化精華，然后和自己身邊的一事一物結(jié)合起來看再去談問題，那時候我想他看問題會更清醒，更透徹。
　　馨：韓寒在接受德國之聲采訪時候還說“中國人現(xiàn)在沒有信仰，事實上的確是這樣。中國人現(xiàn)在的信仰基本上就是比較簡單的拜金主義，誰有錢誰就牛X，但我認(rèn)為這實際上是一個好事。沒有信仰未必是壞事。因為我覺得之前的中國有太多錯誤的信仰，這些信仰導(dǎo)致了很多人類歷史上、文化上的悲劇。那現(xiàn)在沒有信仰了，我覺得很好，至少不會去亂吃人。因為拜金主義不會出現(xiàn)什么問題，頂多就是大家活得低俗一點、膚淺一點唄，至少大家的生命還是安全的。這個問題可能要等到十幾年、二十幾年之后才能解決，任何國家都會經(jīng)歷這樣的時期，就是大家可能暫時沒有信仰。但就算是沒有信仰，我認(rèn)為孔子的那些東西，儒家的那些東西，是不適合去做整個民族的信仰的。大家寧愿現(xiàn)在等待，或者說去追尋，去探索，都比在以前的信仰中挖一個信仰要強很多。”你怎么看這些話？
　　古：如果人真能徹底砸爛了所有的思想，完全放下包袱，一心不亂，了無牽掛，倒也明心見性了，這樣的人也就無欲而剛了，因為他看事情不存在先入為主的觀點，看待問題反倒更清晰了，偏偏就怕有些人砸爛這一切后自己依然是一身的欲望，黑夜的路還沒有走完就把燈塔砸爛了，人生長河還沒有渡過就把船鑿沉了，沙漠還沒有穿越就把水袋丟棄了，那人生就只有迷惑和沉淪了，菩提沒有了，煩惱倒是一地。最可怕的是一些人有目的地“去中國化”，那就更貽害無窮了。
　　現(xiàn)在一些不明是非之人談儒家如買肉，總是挑肥揀瘦，談百家如屠夫，揮刀亂斬，癡人論道，令人痛惜。倡大道者應(yīng)先取包容，博覽群書，通根見地，知其種、知其根、知其生、知其變，知其老、知其病、知其亡、知其時、知其勢、知其用、知其得失究竟，通達(dá)諸法如游龍戲珠，方可點評百家，就如名醫(yī)要曉了種種疾病和種種藥性，才能隨病授藥，治病救人，而如今很多人借《孔子》電影亂批儒家與孔子，自己卻上不明古儒，中不知理氣，后不知心學(xué)，實在令人不堪入目，更不要說什么論世救人了，不害人就已經(jīng)不錯了。我雖學(xué)習(xí)佛學(xué)，但也時常看中國古代典籍，自知學(xué)無止境，所以我批評儒家錯誤觀點的時候總是適可而止，導(dǎo)邪歸正即可，我一向認(rèn)為中華文明是儒釋道三教并立，立心、立天、立地、立人，天地人心成，諸子方能百花齊放，三才不具萬物不生焉！農(nóng)家食也、陰陽家養(yǎng)也、墨家義也、法家制也、兵家衛(wèi)也、縱橫家論也、雜家取也……諸子百家如觀音千手，眾寶爍爍，造福世間，豈能執(zhí)著一角，畫地為牢，隨意褒貶？所以中華文明陶冶百家，海納百川，才能如龍如象，下可潛龍勿用，中可或躍在淵，上可飛龍在天。
　　佛教講的就是徹底破除迷信與信仰的，所以佛教講“見佛弒佛，見魔弒魔”，不著一切相，但卻可以清凈心智慧用，而韓寒在打破信仰的時候連智慧都丟掉了，那就顯得非常蒼白了。另外韓寒認(rèn)為拜金主義是好事，并說“拜金主義不會出現(xiàn)什么問題，頂多就是大家活得低俗一點、膚淺一點唄，至少大家的生命還是安全的。”這些話讓我感到非常吃驚，我原以為韓寒名聲比較大，應(yīng)該是有一定學(xué)術(shù)水平的青年人，但是他的這句話讓我看到了一個不學(xué)無術(shù)的青年形象。拜金主義是需要為財富而競爭的，在物質(zhì)有限的條件下，這種競爭的結(jié)果就是個人、群體、國家乃至世界的嚴(yán)重貧富分化，是一個貪婪與弱肉強食的世界，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭的不斷輪回。韓寒的這些話讓人有一種無知無畏的感覺，一個社會只有拜金，沒有道德、法制、民主、自由、博愛等等，這個社會還會有安全嗎？看來韓寒需要補的知識實在太多了。
　　馨：韓寒說“像印度人從來不會去拍釋迦牟尼，中東人不會去拍穆罕默德，美國人不會去拍耶穌一樣。如果你真的覺得孔子是一個圣人，你就不應(yīng)該去拍他，你拍他就是褻瀆他。那你既然拍了他，就說明他不是，大家怎么說都可以。”你怎么看這個問題？
　　古：即使知識匱乏，韓寒也應(yīng)該更注重一些生活常識的積累，我對佛教、基督教、伊斯蘭教都略有涉獵，我看過美國人拍的《耶穌受難記》的影視作品就不止一個版本，韓寒是不是也去否定下美國人呢？沒有親眼看過這些影片，并不代表其他國家沒有拍過，在接受德國記者采訪時信口雌黃就只能鬧大笑話。人類有不同的表達(dá)方式，科技發(fā)展到今天，我們可以通過各種科技手段包括影視技術(shù)來傳遞圣人的故事和思想，為什么偏偏說用影視技術(shù)表達(dá)圣人就是褻瀆呢？網(wǎng)絡(luò)科技可以用來表達(dá)韓寒空洞的思想病菌，卻要把圣人的思想拒之門外，偏偏把治療人類創(chuàng)傷的醫(yī)生關(guān)在家中，這實在是少見的笑談！我希望現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體能讓智慧更精彩，而不是讓無知者更無畏。
　　馨：韓寒還說“我相信這個信仰一定是和以前所有的信仰都不一樣的，它可能會與政治脫離得比較遠(yuǎn)，只是人類意義上的一個信仰。說得俗一點，可能就是‘普世’的一些東西，就是更人類的信仰。我相信，大部分人類追尋的東西，應(yīng)該也是中國人所追尋的東西。”
　　古：我先舉一例子來說這個問題。有一盜寇，暗藏殺機，前至村落，甜言蜜語，口若懸河，時對人言：“吾為善人，汝等應(yīng)聽我言，應(yīng)打擊儒釋道學(xué)，此皆偽學(xué)，唯我真知，去偽存真，可興汝村。”村人聽信盜寇之言，仁義盡喪，互相攻訐，河蚌相爭，終為所利，群盜紛至，村人盡亡。這個例子就是現(xiàn)在一些人在中國所標(biāo)榜的“普世價值”與目的。
　　中國文化中佛家的大乘思想、道家的道德思想、儒家的仁與大同思想等無一不是普世價值，而一些國人本身懷有無價寶珠卻不自知，總像乞丐一樣向外四處求索“普世價值”，總想自己搭個棚子擋住陽光并在黑暗中摸索，然后他們在黑暗中架起麥克風(fēng)對外面的世界高喊他所認(rèn)識到的“普世價值”，這些人實在令人痛心，奉勸這些人切莫自欺欺人。
　　什么是“普世”？“普”就是彌而周遍，無所不備；“世”就是世出世間，過去、現(xiàn)在、未來。普世就是指人類乃至眾生的究竟平等，圓融無礙。普世是不講價值的，因為有價值就有貴賤高低，只有放下所謂的不同價值觀，才會有真正的普世，而真正的普世是“真心無相對”的，是真心不分彼此的，是人和人之間的自覺平等，是人類的徹底的覺悟。如何才能達(dá)到人類的究竟平等，圓融無礙？那就要人類擁有無上圓滿的菩提智慧，唯有大徹大悟的智慧才能讓人類真正的平等大同。如何才能擁有無上圓滿的菩提智慧呢？那就要人類有定力，面對各種欲望和誘惑心無所動，而不是拜金拜得心動神搖、欲望澎湃、執(zhí)迷不悟，人類只有放下一切執(zhí)迷，心澄如淵才能智慧如海。如何才能有定力呢？“眾善奉行，諸惡莫做”，要遵守道德規(guī)范、法律規(guī)范與做人的基本準(zhǔn)則，而妄言邪語蠱惑人心還談什么普世價值呢？所以佛家講“戒定慧”，講眾生平等，講見性成佛，講自度度他，講甘為眾生“我不入地獄誰入地獄”的奉獻(xiàn)精神，而韓寒所謂的普世價值還在拜金，抱著欲望的石頭能橫渡人類煩惱大海嗎？奉勸韓寒莫要拜金不拜心！今送其佛家一句棒喝：“回頭是岸！”，也送給那些韓寒的粉絲們一句網(wǎng)絡(luò)上很流行的話，“千萬不要迷戀哥，哥只是個傳說。”希望韓寒這樣的年輕人能多些規(guī)范、多些定力、多些智慧，多了解領(lǐng)悟中華文明的精髓，要有中國人的靈魂，只有這樣他們這一代人才能做名副其實的炎黃子孫，做一個真正的人。

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