“七宗罪”的提出，始自教皇格列高里一世（又譯作國瑞一世、貴格利一世、格雷戈里一世、格列哥里一世，中國天主教一般稱為教宗額我略一世，而中國新教教徒把他蔑稱為貴鉤利一世）。他既有宗教上的獻(xiàn)身精神，又有豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，對(duì)天主教教義有所發(fā)展，治教有方、勤政愛民，被稱為西方公教（即天主教）四大教父之一。一些歷史學(xué)家稱他是“中古的始祖”、是一個(gè)劃時(shí)代的人物。盡管如此，我仍疑心“七宗罪”的提出是有些貓溺的。即使提出“七宗罪”的首要目的不是為統(tǒng)治的需要，也是有著微妙的宗教和政治背景。　　

這里，有必要對(duì)基督教在中世紀(jì)以前的歷史作一個(gè)簡單的回顧。　　

馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。”從總體上考察任何一個(gè)宗教，馬克思的這個(gè)概括都是精辟的、準(zhǔn)確的，但一些宗教在特殊發(fā)展時(shí)期，特別是這些宗教的一些側(cè)面，又常游離于這個(gè)概括之外。譬如在某些時(shí)候，宗教可以是被壓迫者進(jìn)行政治斗爭的工具，有學(xué)者認(rèn)為，基督教發(fā)展的初期就帶有鮮明的政治斗爭色彩。　　

基督教在創(chuàng)立的最初階段是以猶太教支派的姿態(tài)出現(xiàn)的，稱為原始基督教（或早期基督教前期），它出現(xiàn)在約一世紀(jì)30年代至70年代。據(jù)歷史學(xué)家推斷，原始基督教是在猶太社會(huì)下層群眾中自發(fā)產(chǎn)生的。原始基督教是奴隸和被壓迫者的宗教，其教義包含著很多革命的思想意識(shí)：它反對(duì)私有制，主張實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有；反對(duì)蓄奴和放高利貸；斥責(zé)貧富不均，主張人人平等；同情和支持窮人，仇恨剝削者（《馬可福音》第十章記載著耶穌對(duì)一個(gè)富人所說的話：“有錢財(cái)?shù)娜诉M(jìn)上帝的國，是何等的難呀！……駱駝穿過針眼，比財(cái)主進(jìn)上帝的國還容易呢。”）；宣傳“上帝最后將懲罰惡人，獎(jiǎng)賞善人”，“上帝叫有權(quán)柄的人失位，叫卑賤的人高升”；具有強(qiáng)烈的反對(duì)異族的色彩，甚至主張用武力推翻羅馬帝國統(tǒng)治的統(tǒng)治；主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)世界建立理想的“天國”。 可以說，原始基督教的教義反映了被壓迫者反抗種族奴役和階級(jí)壓迫的心聲。　　

早期基督教后期（公元一世紀(jì)末至四世紀(jì)初），基督教從教義、組織到信眾的成份都發(fā)生了很大變化——逐漸由一個(gè)仇恨民族壓迫的宗教轉(zhuǎn)變?yōu)轫槒漠愖褰y(tǒng)治的宗教；由一個(gè)頗具革命性的宗教轉(zhuǎn)化為維護(hù)奴隸主階級(jí)剝削和壓迫的政治工具。大量富人加入之后，基督教開始宣揚(yáng)人們受苦的根源在于個(gè)人內(nèi)心的墮落（這也是“七宗罪”的一個(gè)基點(diǎn)），反對(duì)以斗爭求解放，宣揚(yáng)馴服、博愛、忍受。在中國，革命的政黨的蛻變也與之類似。　　

由于基督教的影響日益加大，特別是其性質(zhì)已發(fā)生改變，羅馬帝國對(duì)基督教的政策也發(fā)生了根本性的變化。　　

羅馬帝國最初信奉的是傳統(tǒng)的氏族和家庭的神祇，作為一神教的基督教否定羅馬諸神，這對(duì)于羅馬氏族、家庭的神權(quán)統(tǒng)治和政權(quán)是一種藐視和潛在威脅，加上猶太基督徒本來就反對(duì)羅馬帝國的統(tǒng)治，羅馬帝國統(tǒng)治者一貫視其為異端邪說，對(duì)之采取的是敵視和鎮(zhèn)壓的政策。自公元64年至303年，羅馬帝國統(tǒng)治者對(duì)基督教進(jìn)行過10次大的迫害。但由于基督教這時(shí)變得既適應(yīng)富人的需要，又可兼做被壓迫者的麻醉劑，迫害和鎮(zhèn)壓已不能阻止基督教的傳播。后來，統(tǒng)治者中有人認(rèn)識(shí)到基督教的教義中存在有利于統(tǒng)治者的因素，同時(shí)基督教已發(fā)展到統(tǒng)治者的國家機(jī)器和家庭中，羅馬帝國統(tǒng)治者對(duì)基督教的政策逐步轉(zhuǎn)變到寬容、懷柔、控制、利用和保護(hù)。毫不奇怪，早期基督教時(shí)期，羅馬帝國對(duì)基督教的政策常有搖擺和反復(fù)。　　

260年，羅馬皇帝加里安努宣布基督教合法。311年，羅馬皇帝加勒里烏在臨死前與西部領(lǐng)袖君士坦丁和東部領(lǐng)袖李錫尼共同發(fā)布敕令，允許羅馬帝國公民自由信仰基督教。 312年，君士坦丁宣布正式皈依基督教，翌年六月，他邀李錫尼在米蘭會(huì)談，聯(lián)合發(fā)布著名的“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教的合法地位，退還已沒收的教產(chǎn)。375年，皇帝格拉宣布，今后羅馬皇帝不再擔(dān)任羅馬神廟的最高祭司，同時(shí)禁止向神廟獻(xiàn)祭。392年，皇帝西狄奧多西一世詔令全國，宣布基督教為羅馬帝國國教。隨后下令關(guān)閉一切異教的神廟，禁止在任何場(chǎng)合獻(xiàn)祭。　　

這是一個(gè)宗教與政治聯(lián)姻的過程，在這個(gè)過程中，大量富人、官吏和軍人加入基督教并進(jìn)入教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。教會(huì)的上層人物利用一切機(jī)會(huì)，努力爭取羅馬帝國政府的承認(rèn)與保護(hù)，奴隸主統(tǒng)治階級(jí)也大體完成了對(duì)教會(huì)的滲透和改造。他們剔除了基督教教義中革命性的思想意識(shí)，把社會(huì)下層階級(jí)的政治要求變?yōu)樾摰淖诮逃^念，把人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的要求變?yōu)閷?duì)天國的朦朧向往，把參加現(xiàn)實(shí)斗爭的念頭變?yōu)榉艞壎窢幒腿淌芸嚯y的精神解脫，把消除私有制和黑暗世道的愿望變?yōu)榫S護(hù)私有制和宣揚(yáng)偽善的“平等、博愛”的說教。總之，他們的目的是用新的的神權(quán)代替舊的神權(quán)，使天上的神權(quán)繼續(xù)為地上的皇權(quán)服務(wù)。　　

2. 風(fēng)雨飄搖的西羅馬帝國　　

西羅馬帝國滅亡前后，歐洲的蠻族部落群雄并起。風(fēng)雨飄搖之中，基督教會(huì)極力擴(kuò)大影響，尋找政治上的出路。　　

說來話長，西羅馬帝國的滅亡和日耳曼人的崛起，與中國東漢時(shí)期民族對(duì)立形勢(shì)的變化有很大的關(guān)系。西漢時(shí)期，漢武帝對(duì)匈奴的猛烈反擊，大傷了匈奴的元?dú)狻５轿鳚h晚期，匈奴發(fā)生了分裂，呼韓邪單于率部歸順漢朝，而流竄到中亞與漢朝為敵的郅支單于也被漢將陳湯滅掉，漢匈關(guān)系從此走向和解。至東漢初年，匈奴重新向南襲擾和掠奪，后再次分裂，南匈奴附漢，而北匈奴則堅(jiān)持與漢為敵。東漢抓住北匈奴遭受自然災(zāi)害，內(nèi)憂外困的時(shí)機(jī)，聯(lián)合南匈奴、鮮卑、烏桓等北方少數(shù)民族，以大騎兵集團(tuán)遠(yuǎn)程奔襲，戰(zhàn)勝了輕捷、強(qiáng)悍、戰(zhàn)術(shù)靈活的北匈奴騎兵，在長期的嚴(yán)重打擊下，掠奪成性的北匈奴終于自食其果，再也不能在原棲息地立足，于是在公元91年向西逃至伊犁河流域的烏孫國。公元151年，漢將司馬達(dá)率漢軍出擊蒲類海（今新疆巴里坤湖），擊敗北匈奴新立的呼衍王，呼衍王率北匈奴西竄中亞。　　

不想北匈奴第二次西逃卻產(chǎn)生了多米諾骨牌效應(yīng)，對(duì)歐洲的歷史產(chǎn)生了巨大的影響。　　

北匈奴大約在290年左右到達(dá)頓河以東，殺死了阿蘭國國王，徹底征服了阿蘭國。又于四世紀(jì)出現(xiàn)在頓河草原，歐洲大亂的序幕從此揭開。　　

375年，北匈奴征服日耳曼人的一支——東哥特人（居住在頓河和第聶伯河之間），一部分東哥特人向西逃到了西哥特人那里（大體在今烏克蘭境內(nèi)第聶伯河以西）。匈奴人乘勝追擊，東、西哥特人再敗，向西逃至多瑙河。后經(jīng)羅馬帝國皇帝批準(zhǔn)，東、西哥特人得以渡過多瑙河，到羅馬帝國避難。此后，由于羅馬帝國對(duì)哥特人殘酷的壓榨，逼得哥特人起兵反叛。公元378年，羅馬帝國皇帝瓦連斯親征哥特人，結(jié)果在雅德里亞堡戰(zhàn)役中，羅馬軍隊(duì)全軍覆沒，皇帝瓦連斯陣亡。帝國遭受到沉重打擊。　　

395年羅馬帝國分裂為二。406年，西羅馬帝國為對(duì)付西哥特人，從萊茵河防線召回部隊(duì)，不料又使汪達(dá)爾人等其他日耳曼部落進(jìn)入高盧。410年西哥特人在其精明首領(lǐng)亞拉里克率領(lǐng)下，突然攻占并洗劫羅馬，最后在高盧西南和西班牙建立了羅馬帝國境內(nèi)第一個(gè)日耳曼王國一一西哥特王國。同時(shí)，其他日耳曼部落也紛紛自建王國。　　

445年，匈奴帝國的大單于阿提拉剛一即位，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，矛頭直指北歐和東歐。盎格魯人和撒克遜人為躲避匈奴的鐵蹄，逃向英倫三島。此前于407年，為加強(qiáng)大陸帝國的防御，羅馬統(tǒng)治者撤出了部署在不列顛的軍團(tuán)，為盎格魯——撒克遜人征服不列顛鋪平了道路。　　

汪達(dá)爾人則席卷高盧及西班牙，越直布羅陀海峽進(jìn)入北非，以古迦太基為中心建汪達(dá)爾王國。隨后開始向海上推進(jìn)，先后占領(lǐng)科西嘉島和西西里島，進(jìn)一步削弱了帝國已衰退的商業(yè)。 455 年曾洗劫羅馬城。汪達(dá)爾王國 ( 439 ～ 534 年 ) ，亡于拜占廷。 　　

457 年勃艮第人占領(lǐng)高盧東南部羅納河流域，建勃艮第王國（ 457 ～ 534 年），亡于法蘭克。 　　

476 年羅馬軍隊(duì)的日耳曼將領(lǐng)鄂多亞克（奧多亞克）廢除西羅馬末代皇帝，自封為王，西羅馬帝國滅亡。 　　

幾年以后，歸順匈奴帝國的那部分東哥特人擺脫匈奴控制，在狄奧多理克率領(lǐng)下進(jìn)軍意大利，打敗鄂多亞克，在意大利建東哥特王國（ 489 ～ 554 年 ) ，亡于拜占廷。 　　

倫巴（又譯作倫巴第、倫巴底、倫巴德）人，最初定居于易北河畔。他們?cè)?68年建立了自己的王國，首都定為米蘭附近的帕維亞，除了少數(shù)幾塊拜占庭的領(lǐng)地之外，這一王國幾乎擴(kuò)張至意大利半島全境。　　

東哥特人統(tǒng)治意大利之時(shí)，法蘭克人在高盧北部興起。克洛維（ 481 ～ 511 年）建法蘭克王國（ 481 ～ 843 年），史稱墨洛溫王朝（ 481 ～ 751 年）。法蘭克王國是日耳曼諸王國中最強(qiáng)大、存在最久、疆域最遼闊的政權(quán)。法蘭克人獲得成功最主要的原因，是克洛維于 496 年皈依了基督教。這一年他率三千親兵在蘭斯教堂受洗．此舉一石三鳥：一可緩和法蘭克人與高盧羅馬人的矛盾，二可爭取羅馬基督教的支持，以對(duì)付其他各支日耳曼人，而東西哥特人、汪達(dá)爾人信奉的是基督教的異端阿里烏斯派，三可用一神教取代多神教，提高王權(quán)威望。這樣，在羅馬基督教支持下，正統(tǒng)而未開化的法蘭克人獲得很大發(fā)展。 　　

３.格列高里一世其人　　

格列高里于公元540年前后出生在一個(gè)羅馬貴族家庭。在他之前，這一家族已出過兩位教宗（Pope），即亞格比多一世和斐理士三世。教宗也就是教皇，但從所掌握的權(quán)利和產(chǎn)生的政治影響來看，此前的教宗無法與他相比，所以有人把格列高里一世看作第一位教皇。歐洲中世紀(jì)的歷史與教會(huì)（影響最大的是天主教會(huì)，天主教和東正教于1054年正式分裂）的活動(dòng)密不可分，因此格列高里又被一些人稱為“中古的始祖”。 　　

格列高里青少年時(shí)期受過良好的教育，學(xué)業(yè)完成后，在政府機(jī)關(guān)供職，成為羅馬的執(zhí)政官（Prefect，即總督）時(shí)，年僅30歲。此時(shí)，倫巴人一再襲擾意大利，羅馬局勢(shì)危急，朝不保夕。格列高里克盡職守，政績可觀。可是他又是一個(gè)虔誠的基督徒，十分仰慕本尼狄克（480？－547？本尼狄克修會(huì)即本篤會(huì)的創(chuàng)始人）。作為一個(gè)門第顯耀、地位高貴和羅馬最富有的人，他忽然棄政潛修。他將全部家產(chǎn)捐出，將自己的府第改為修院，開始過隱修生活。另外，他還用自己的財(cái)產(chǎn)在本家族位于西西里的領(lǐng)地上建立了六座隱修院。不久，格列高里就被教宗柏拉濟(jì)烏斯任命為羅馬教區(qū)總輔祭，管理教會(huì)財(cái)務(wù)。倫巴人入侵時(shí)，奉派出使君士坦丁堡，要求東羅馬帝國對(duì)意大利施行軍事援助，但他的使命沒有完成，因?yàn)楫?dāng)時(shí)拜占庭正忙于和波斯周旋，無法兼顧西方。格列高里出使君士坦丁堡期間，對(duì)君士坦丁堡產(chǎn)生了極度的反感，促使他日后采取脫離拜占庭而獨(dú)立的政策。公元586年，教宗召回格列高里，此后四年，他擔(dān)任圣安德肋修道院院長。公元590年，格列高里被推選為教宗。　　

此前意大利的局勢(shì)是這樣的：5世紀(jì)末，東哥特人在拜占庭的唆使下，進(jìn)軍意大利，打敗西羅馬帝國的終結(jié)者鄂多亞克，在意大利建立東哥特王國。后來引起了東羅馬帝國的嫉妒。554年，東哥特王國亡于野心勃勃的急于恢復(fù)羅馬帝國版圖和舊秩序的拜占庭皇帝查士丁尼一世之手。意大利成為東羅馬帝國的一個(gè)行省。查士丁尼在意大利倒行逆施，維持著行將滅亡的奴隸制度。被哥特人解放了的奴隸恢復(fù)了奴隸身份，平民新分到的土地被先前的奴隸主奪回。因?yàn)檎紊系牡雇瞬坏萌诵模槭慷∧崴篮螅菡纪パ杆偈チ藢?duì)意大利的控制。日耳曼人的另一支倫巴人占領(lǐng)了意大利北部，建立了倫巴王國。這樣，拜占廷的統(tǒng)治只剩下意大利南部地區(qū)和西西里島。羅馬名義上歸拜占廷所有，實(shí)際權(quán)利被基督教教宗掌握。　　

格列高里成為教宗時(shí)，意大利有三股大的政治力量，倫巴人，東羅馬帝國和羅馬教會(huì)，羅馬受到倫巴人入侵的威脅。另外，羅馬地區(qū)還遭受了水災(zāi)和瘟疫。格列高里一世不得不殫精竭慮，左右逢源。他在政治和宗教方面的作為主要有：　　

1．趁倫巴底人入侵意大利，取得羅馬統(tǒng)治權(quán)，兼任行政長官，實(shí)行政教合一的神權(quán)統(tǒng)治，為后來的教皇國的產(chǎn)生做好了鋪墊。當(dāng)時(shí)在羅馬，格列高里一世不僅是羅馬城主教（即教皇），還是行政首腦。另外，他還指揮警察、控制法庭和監(jiān)獄、負(fù)責(zé)鑄造貨幣、管理市場(chǎng)、修建城垣和引水管道、興辦學(xué)校醫(yī)院以及進(jìn)行社會(huì)救濟(jì)等。　　

2．作為軍隊(duì)的統(tǒng)帥，負(fù)責(zé)招募和訓(xùn)練軍隊(duì)，有時(shí)還直接指揮戰(zhàn)爭，以武力保衛(wèi)羅馬。武力難以奏效時(shí)，就采用外交手段，用金錢和財(cái)物籠絡(luò)倫巴人，竭力保持羅馬城獨(dú)立，最后和倫巴人簽定和約休戰(zhàn)，贖回了戰(zhàn)俘。此外還保證了羅馬的糧食供應(yīng)，安定了社會(huì)秩序。　　

3．盡力擺脫拜占庭帝國的控制，反對(duì)君士坦丁堡主教以普世大牧首自稱，強(qiáng)調(diào)羅馬教皇至高無上，并實(shí)際得到了西歐教會(huì)的首席權(quán)威，且在一定程度上使東方教會(huì)（以后稱東正教）人士也給予承認(rèn)，改變了先前羅馬主教對(duì)其主教區(qū)之外的教會(huì)沒有管轄權(quán)的狀況，將管轄范圍擴(kuò)充至意大利中部、西西里等地。　　

4．著手整頓教會(huì)組織，推行修道院制度，整飭教規(guī)，厲行教士獨(dú)身制，強(qiáng)調(diào)苦修和絕對(duì)服從。　　

5．爭取日耳曼各國統(tǒng)治者，特別是倫巴王國和統(tǒng)治不列顛的盎格魯－撒克遜諸王國君主歸附羅馬教會(huì)。　　

6．發(fā)展了奧古斯丁關(guān)于教會(huì)的所有論證及其所采用的大量有關(guān)大眾基督教的內(nèi)容，提出煉獄說。該說到中世紀(jì)中后期又有發(fā)展，成為教會(huì)的一個(gè)騙局和斂財(cái)?shù)氖侄巍挭z是天堂和地獄之間的第三空間。所有死了的天主教徒，先到煉獄受火煉。因?yàn)樗麄冇行∽铮荒苌咸焯茫挥忠蛩麄儧]有大罪，所以又不用下地獄。如果他們的親友為他們念經(jīng)、祈禱、獻(xiàn)金錢、做彌撒，就可以幫助他們?cè)缧┏鰺挭z；否則他們就要下地獄。　　

7．強(qiáng)調(diào)人的得救不僅要靠上帝的恩典，也要靠個(gè)人的善功。原罪可以借洗禮接受基督的救贖而得救，而本罪則須用善功來補(bǔ)贖，主要善功在于履行教會(huì)圣事。　　

8．施展各種理財(cái)手段，牢牢掌握并精心管理“圣彼得教產(chǎn)”，鞏固和擴(kuò)大了教會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。格列高里一世還從中取出一部分用于購置更多的土地，擴(kuò)大教會(huì)領(lǐng)地的數(shù)量，同時(shí)充分利用有利條件，從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。通過在經(jīng)濟(jì)上采取的一系列措施，格列高里一世使羅馬教會(huì)有了自己控制的巨大財(cái)產(chǎn)。這樣加上以前接受的捐贈(zèng)，教會(huì)在意大利中部、北部、科西嘉、撒丁尼亞、西西里、達(dá)爾馬提亞、高盧南部和非洲都有了莊園。格列高里一一過問莊園的經(jīng)營管理細(xì)節(jié)，還提高了教廷地產(chǎn)的地租。中國新教有的人士把他的名字稱作貴鉤利，我想是有些用意的。　　

天主教歷史上的教宗，被冠以“圣字”（Saint）的有很多，但被冠以“大”或“偉大” 的（The Great）只有三位（第264任教宗若望·保祿二世除外），格列高里是其中一位。把他稱作貴鉤利的人或許對(duì)他有一些誤解。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)虔誠的基督徒，格列高里是富有同情心的。他在捐獻(xiàn)家產(chǎn)時(shí)，就救濟(jì)了許多窮人。做教皇以后的某年，羅馬糧食歉收，格列高里下令購集大量糧食，存儲(chǔ)倉內(nèi)，將全城貧民造了名冊(cè)，按時(shí)分發(fā)賑災(zāi)糧。 格列高里的“鉤利”，也不是為了自己的物質(zhì)享受，他的生活是比較簡樸的。當(dāng)時(shí)教會(huì)收入的主要用途是：供養(yǎng)僧侶，維持教會(huì)費(fèi)用；維持羅馬及其附近的民政和軍事機(jī)構(gòu)的開支；向倫巴德人繳納“保護(hù)費(fèi)”；用于社會(huì)福利事業(yè)，如救濟(jì)窮人、病人、提供醫(yī)院、學(xué)校及孤兒院的費(fèi)用等。格列高里死后，人們發(fā)覺教廷的公庫所剩無幾，據(jù)說那是因?yàn)樗袄媒掏⒌慕疱X舉辦大規(guī)模的救濟(jì)事業(yè)的緣故。這大體上也是可信的。為將俘虜從倫巴人手中贖回，他曾寫信叮囑主教們將教堂的金屬器皿熔化，變價(jià)充資以贖回俘虜。當(dāng)然，此舉肯定還有軍事方面的考慮 。　　

因此，他之所以不能把虛偽、欺騙、壓迫、奴役、盤剝、敲詐、殘暴等統(tǒng)治階級(jí)的罪惡列入“七宗罪”中，不是因?yàn)樗粔蛉蚀取⑸屏肌Ｎ矣X得，這是他的信仰、階級(jí)立場(chǎng)和西方公教式的思維方式?jīng)Q定的。　　

４．基督教的分裂與和宗教思維的流變　　

如前所述，原始基督教不僅是一個(gè)革新的宗教派別，也是一個(gè)政治派別。盡管作為宗教它仍有濃厚的神學(xué)思想和消極內(nèi)容，容易發(fā)展為欺騙麻醉性，卻和日后作為統(tǒng)治階級(jí)御用工具的“正宗”教會(huì)大相徑庭。《馬太福音》記載著耶穌的這么一段話：“你們不要想，我來是叫地上太平，我來并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵。……得著生命的，將要喪失生命；為我喪失生命的，將要得著生命。”以生命來換取社會(huì)公正和解放，建立現(xiàn)實(shí)中的千年王國，這是原始基督教反對(duì)壓迫、爭取社會(huì)平等的革命性的表現(xiàn)。革命導(dǎo)師恩格斯評(píng)價(jià)說：“它既沒有后世基督教的教義，也沒有后世基督教的倫理，但是卻有正在進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)全世界斗爭必將勝利的感覺，有斗爭的歡悅和勝利的信心。”　　

后來在基督教傳播過程中，其教義也逐步變化。由于信徒眾多以及社會(huì)地位和思想意識(shí)的差異，在基督教內(nèi)部出現(xiàn)了以彼得為代表的猶太基督教徒和以保羅為代表的非猶太人或稱“外邦人”基督教徒的對(duì)立。他們對(duì)原始基督教義的解釋存在分歧，進(jìn)行論爭，結(jié)果保羅派占據(jù)上風(fēng)，其思想觀點(diǎn)在基督教經(jīng)典中占有優(yōu)勢(shì)，成為正統(tǒng)，并在組織上控制了各地教會(huì)。保羅派成員中，不少是中等階級(jí)，甚至還有達(dá)官貴人。保羅一方面把耶穌從彌賽亞的地位提升到神的高度，另一方面又宣稱一切都是命中注定，不應(yīng)該自己動(dòng)手抵擋惡人，提出上帝的國在天上，在來世，而不在現(xiàn)實(shí)中，只要信賴基督、忍耐順從，就能得到上帝的拯救。這樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)解放的理想就被保羅改為對(duì)來世的期盼，原始基督教那種反對(duì)壓迫的戰(zhàn)斗精神與爭取社會(huì)平等的思想漸趨淡化，而逆來順受、愛仇如己、希冀來世的教義則被提到首要地位。　　

保羅派在改造教義和編纂《圣經(jīng)·新約》的過程中，還大量吸收了希臘羅馬庸俗哲學(xué)，特別是吸收了斐洛學(xué)說和新斯多噶派的倫理思想。他們將斐洛學(xué)說中的邏各斯與救世主思想結(jié)合起來，演化為圣父、圣子、圣靈三位一體的教義，接受新斯多噶派的神主宰一切，以及忍耐順從、精神懺悔、禁欲主義、宿命論等觀點(diǎn)，作為基督教義的思想元素，從而在原始教義中加入了新的內(nèi)容。但為了對(duì)社會(huì)下層保持吸引力，保羅派又不得不對(duì)彼得派有所讓步。因此，體現(xiàn)在《新約全書》中的基督教義主要反映了保羅派的觀點(diǎn)，但在同時(shí)又是兩派互相斗爭和妥協(xié)的產(chǎn)物，這就是《新約全書》中內(nèi)容存在著許多矛盾的原因。　　

新教義甚至　宣揚(yáng)　君權(quán)神授說，美化皇權(quán)，承認(rèn)現(xiàn)存社會(huì)制度和秩序的合理性，提倡服從主人，甘當(dāng)順民。一如保羅所說的：“在上有權(quán)柄的人，人人應(yīng)當(dāng)順從他，因?yàn)闆]有權(quán)柄不是出于神的，因掌權(quán)的都是神所命的。”這樣，到公元2世紀(jì)中葉正式形成，基督教便開始成為統(tǒng)治階級(jí)愚弄人民的工具。　　

教父德爾圖良（約160－240）在呈獻(xiàn)給羅馬皇帝的《護(hù)教篇》中獻(xiàn)媚道：君主是神的代表，基督徒應(yīng)像侍奉神那樣去侍奉　羅馬的　君主。基督徒們應(yīng)為所有的皇帝祈求長壽，祈求帝國安定、軍隊(duì)勇猛、元老院忠誠、百姓講道德、全世界得安寧。德爾圖良也是那個(gè)時(shí)代反異教、反理性、反哲學(xué)最起勁的一位。三世紀(jì)上半葉，亞歷山大的克雷門則露骨地向皇帝說：基督教信仰有助于對(duì)奴隸的統(tǒng)治。　　

無論在什么國家，什么時(shí)代，無論是一個(gè)宗教還是政黨，如果背棄了社會(huì)公正的追求目標(biāo)，不再維護(hù)社會(huì)下層的利益，必然會(huì)與下層人民的主張發(fā)生矛盾，與較大程度地代表下層利益的宗派發(fā)生矛盾，最后必然發(fā)展到對(duì)后者及其政治代表者的限制、排斥、迫害，乃至鎮(zhèn)壓。　　

基督教取得合法地位后，由于信徒成分復(fù)雜、階級(jí)差別懸殊，占統(tǒng)治地位的宗派（正統(tǒng)派）和各種對(duì)立派系的斗爭逐漸尖銳起來。后者后來被正統(tǒng)派斥為“異端”并加以迫害。很多“異端” 實(shí)際上反映了下層信徒的思想要求，堅(jiān)持了原始基督教的信仰內(nèi)容。他們反對(duì)基督教的貴族化，反對(duì)教會(huì)擁有財(cái)產(chǎn)，期待莊嚴(yán)、正義的末日審判和地上千年王國的到來。所以正統(tǒng)派與“異端”之爭實(shí)際上是階級(jí)斗爭的一種表現(xiàn)形式。　　

325年，為解決教內(nèi)紛爭，羅馬皇帝君士坦丁在小亞細(xì)亞的尼西亞召開歷史上第一次基督教會(huì)議，確立了基督教正宗教義和教會(huì)組織，為基督徒制訂了必須遵守的信條。在這次會(huì)議上，反對(duì)圣父、圣子、圣靈三位一體的阿里烏斯派遭到譴責(zé)，阿里烏斯及其門徒被開除出教會(huì)。　　

從尼西亞會(huì)議開始，強(qiáng)烈的排他性成為唯我獨(dú)尊、不可一世的基督教“正統(tǒng)派”（后來發(fā)展為加特力教即西方公教，漢譯名即天主教）的看家寶貝。相比之下，所謂“異端”倒比較理性和寬容。信仰阿里烏斯派的東哥特王國統(tǒng)治羅馬時(shí)，對(duì)“正統(tǒng)派”的羅馬教會(huì)就很寬容，507年還免除了羅馬教會(huì)的地產(chǎn)稅。后來，羅馬教會(huì)在一些微不足道的事情上都要定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以作為正統(tǒng)。對(duì)于膽敢反對(duì)“正統(tǒng)”觀念的，極盡迫害之能事。最可笑的是，經(jīng)院哲學(xué)最后研究到“針尖上能站幾個(gè)天使、天堂的玫瑰花有沒有刺、夏娃為什么是用肋骨而不是其他東西造出來的”，實(shí)在是愚不可及。　　

西羅馬帝國滅亡以后，日耳曼人在羅馬的廢墟上建立了許多封建小國。日耳曼人處于原始部落狀態(tài)，沒有什么科學(xué)文化，在征服過程中對(duì)羅馬文化進(jìn)行了徹底的破壞。他們關(guān)閉了所有古代學(xué)校，只保留了基督教，因?yàn)榛浇踢m應(yīng)了他們的王權(quán)和宗教信仰的需要。因此基督教會(huì)成為社會(huì)文化的壟斷者，事實(shí)上也成了進(jìn)步思想的禁錮者。后來的天主教之所以實(shí)行殘酷的文化專制，用神學(xué)控制和摧殘一切科學(xué)文化，成立宗教裁判所，扼殺新生事物，焚毀大量的科學(xué)和進(jìn)步思想的書籍，殘害有進(jìn)步思想的科學(xué)家，固然有階級(jí)統(tǒng)治和宗教迷信方面的原因，與他們特有的思維定勢(shì)也是分不開的。　　

基督教“正統(tǒng)派”的思維定勢(shì)就是盲目崇拜權(quán)威，蔑視經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，盲目接受被灌輸?shù)乃枷耄@是一種極端的教條主義。他們長期爭論鼴鼠有沒有眼睛，卻無一人肯抓一只看看。更有甚者，一個(gè)人在實(shí)驗(yàn)室里看到神經(jīng)系統(tǒng)在大腦中匯合，便感嘆道：“若不是亞里士多德說過一切神經(jīng)在心臟中匯合，我就承認(rèn)所見一切都是真理了。”　　

基督教“正統(tǒng)派”的另外一個(gè)毛病就是忽視事物的本質(zhì)，重視宗教建筑、場(chǎng)面和宗教儀式的莊嚴(yán)，重視細(xì)節(jié)，例如崇拜偶像、“圣跡”和“圣物”，甚至不惜偽造遺物，竄改《圣經(jīng)》，他們把舊約十條誡命更改了，把第二誡刪去，因?yàn)榈诙l是禁止拜偶像的；同時(shí)為了十條誡命的完整數(shù)字，他們把第十誡一分為二。直到今天，天主教的很多做法一直為新教所詬病。相對(duì)而言，新教不重儀式和細(xì)節(jié)，而是重視信仰或思想體系中最本質(zhì)的東西，這種態(tài)度還是可取的。唐代偉大的思想家柳宗元，在他的詩中這樣評(píng)價(jià)一些佛教徒的迷信態(tài)度：“真源了無取，妄跡世所逐。”姑且不論整個(gè)基督教信仰的價(jià)值，把這兩句詩用到基督教“正統(tǒng)派”的精神追求與思維定勢(shì)的評(píng)價(jià)上，是十分中肯的。　　

西方有的人雖然不再信仰上帝，但這種先入為主、閉目塞聽、目空一切，以一孔之見而睥睨四海、指斥萬物的天主教式的思維定勢(shì)和處世態(tài)度卻從老祖宗那里繼承下來了。在國際關(guān)系上，利益固然是西方國家意志的首選，這種思維定勢(shì)和價(jià)值取向的影響也不可小視。　　

５．“七宗罪”的宗教欺騙動(dòng)機(jī)探析　　

格列高里一世盡管不乏善心，在這樣的信仰和思維定勢(shì)下，他首先考慮的必然是上帝在人們心中的地位、教會(huì)勢(shì)力的發(fā)展和階級(jí)統(tǒng)治的鞏固。　　

格列高里對(duì)于上帝在人們心中的地位的重視，可以從他對(duì)古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)的態(tài)度上看出來。　　

一般人以為，羅馬帝國滅亡以后，教會(huì)成為中世紀(jì)文化的保管者、傳承者和保護(hù)者，事實(shí)遠(yuǎn)非這么簡單，羅馬教會(huì)對(duì)于和異教相聯(lián)系的一切都是深惡痛絕的。有記載說，中世紀(jì)前期的教士們，對(duì)于蠻族在羅馬的一些洗劫和破壞活動(dòng)，是幸災(zāi)樂禍的，因?yàn)檫@部分活動(dòng)毀壞的是異教的、特別是古羅馬留下的建筑、雕塑和其他藝術(shù)品。另外他們自己也親自下手搞一些破壞活動(dòng)，諸如搗毀精美的廟宇和雕塑；燒掉古希臘羅馬作家的作品；把古典作家寫在羊皮紙上的著作刮掉，然后在上面抄寫圣書或基督教的編年史。很多歷史學(xué)家認(rèn)為，格列高里就曾下令搗毀那些廟宇和市里的一些雕像；他們相信是在這個(gè)“野蠻人”的命令之下，佩拉亭圖書館被完全燒毀。格列高里自己的作品也表明了他對(duì)古典天才留下的紀(jì)念物的刻骨仇恨，對(duì)　于一位　教授文法藝術(shù)、研究拉丁詩人，同時(shí)既贊揚(yáng)朱庇特（古羅馬神祇中的眾神之王，相當(dāng)于古希臘神祇中的宙斯）也贊揚(yáng)基督的主教的世俗的（非宗教的）學(xué)問，他給予了最嚴(yán)厲的批評(píng)。　　

格列高里成為教皇時(shí)，日爾曼人的國王和上層階級(jí)，已經(jīng)受洗成了基督徒，但大部分是“異端”阿里烏斯派的信徒。對(duì)這些人而言，天主教是戰(zhàn)敗者的宗教，這種驕傲態(tài)度對(duì)于羅馬教會(huì)自然是不利的。另外，據(jù)教會(huì)的解釋，個(gè)人的驕傲?xí)蓴_對(duì)上帝的虔敬。“幽幽萬事，唯此為大”，這大概是格列高里認(rèn)為驕傲比貪婪和淫亂更可惡的原因吧。　　

人生在世，難免產(chǎn)生憤怒情緒。對(duì)于個(gè)人的痛苦，耶穌是主張逆來順受的：“不要與惡人作對(duì)，有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打；有人要想告你，要拿你的內(nèi)衣，連外衣也由他拿去；有人強(qiáng)逼你走一里路，你就同他走二里路”（《馬太福音》）。但對(duì)于勞苦大眾的、民族的和宗教的仇敵，耶穌卻有另外一種態(tài)度：“你們不要想，我來是叫地上太平，我來并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵”（《馬太福音》）。約翰福音又記載道：“猶太人的逾越節(jié)近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿里有賣牛羊鴿子的，并有兌換銀錢的人，坐在那里。耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去。倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對(duì)賣鴿子的說，把這些東西拿去。不要將我父的殿，當(dāng)作買賣的地方。”由此可見，耶穌也會(huì)發(fā)泄憤怒，只是他的憤怒和忍受，原則與普通人有別——與魯迅一樣，他在乎的是公仇，憤怒的矛頭所指的，是他眼中的邪惡勢(shì)力。　　

而格列高里所倡導(dǎo)的忍受則與耶穌有很大的區(qū)別。一方面，他不能認(rèn)清社會(huì)矛盾和大眾痛苦的根源；另一方面，他又站在統(tǒng)治者的角度，對(duì)下層群眾進(jìn)行麻痹。這不僅有利于他在羅馬的政教合一的統(tǒng)治，也有利于世俗統(tǒng)治者對(duì)本王國的統(tǒng)治，從而可以獲得世俗統(tǒng)治者對(duì)對(duì)教會(huì)的支持。在歐洲，這種基督教與世俗政權(quán)的勾結(jié)和相互利用，到8世紀(jì)的丕平獻(xiàn)土，可以說發(fā)展到了極致。　　

格列高里一世之前的基督教就已形成了與儒家相同的理論：無論統(tǒng)治者如何暴虐，臣民都沒有反叛的權(quán)利。格列高里不僅繼承了這種理論，還有所發(fā)展，他認(rèn)為哪怕是對(duì)邪惡的統(tǒng)治者提出批評(píng)都是有罪的；他還宣揚(yáng)，埋怨國王事實(shí)上就是埋怨上帝；他雖然說過所有人生而平等，但同時(shí)又說上帝規(guī)定了一些人低于另外的人。他在自己的著作中寫道：自然賦予人生而平等，但基于人們道德上的分化，一種“看不見”的分配將一些人置于另外的人的統(tǒng)治之下（按：這種階級(jí)和道德關(guān)系的看法，已經(jīng)完全背離了耶穌的觀點(diǎn)）；因?yàn)橐恍┤说男袨橥鹑粢矮F，他們必須處于野獸所應(yīng)經(jīng)受的恐懼之中。這簡直是顛倒黑白、信口雌黃了，下層民眾中不論是產(chǎn)生了政治性的“野獸”，還是出現(xiàn)了大批的刑事性的“野獸”，歸根結(jié)底，那都是社會(huì)的黑暗造成的，是社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物。　　

列寧說：“所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要有兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。劊子手鎮(zhèn)壓被壓迫者的反抗和暴動(dòng)。牧師安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級(jí)統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的遠(yuǎn)景，從而使他們?nèi)淌苓@種統(tǒng)治，使他們放棄革命行動(dòng)，打消他們的革命熱情，破壞他們的革命決心。”　　

這也就不難理解欺騙、壓迫、奴役、盤剝、敲詐、殘暴這些真正的罪惡不能被列到“七宗罪”中去的原因了。統(tǒng)治階級(jí)怎么會(huì)解開被統(tǒng)治階級(jí)身上的枷鎖，套到自己的脖子上呢？　　

根據(jù)天主教“七宗罪”的理論，上帝對(duì)犯有“七宗罪”者的懲罰是：　　

驕傲者：車輪輾碎　　

妒忌者：扔進(jìn)冰水　　

懶惰者：扔進(jìn)蛇窩　　

貪婪者：下油鍋　　

暴食者：吞下老鼠、蛤蟆和蛇　　

憤怒者：活活肢解　　

這是典型的精神控制，讓“七宗罪”這個(gè)名稱更令人生厭。　　

考察一下歷史上的宗教，“正”與“邪”的區(qū)分只是相對(duì)的，是相互轉(zhuǎn)化的。正所謂“諸法無我，諸行無常。”政黨的演化，不也有這樣的么？　　

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