《周易》和毛澤東有關(guān)對謙虛的修養(yǎng)
謙虛是一種美德，對這美德的修養(yǎng)，不論《周易》還是毛澤東，都十分重視，并從多方面進行了闡述和運用，舉例如下：
(一)在成績面前，只有對謙虛有了修養(yǎng)的人，才不會驕傲，才會不犯錯誤或少犯錯誤，才會繼續(xù)前進。
這一點，《周易》在大有卦初九爻辭中說：“無交害，匪咎，難，則無咎。”
《實用六十四卦》認(rèn)為交同驕。此爻辭的大意是說，在大有面前不要因驕傲而受害，也就是說，只有加強對謙虛的修養(yǎng)，才能在大有面前不犯錯誤(匪咎)，雖然這是非常難做到的事，但也只有做到才是正確的行為。
在這個問題上毛澤東說：“力戒驕傲。……而且工作有了很大成績的人，也不要驕傲。……保持艱苦奮斗作風(fēng)，制止歌功頌德現(xiàn)象。”(注1)也就是說，在成績面前，只有加強力戒驕傲的修養(yǎng)，保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，才是最正確的行為。
(二)應(yīng)把謙虛當(dāng)作終生大事來進行修養(yǎng)。
《周易》在謙卦的卦辭中說：“謙亨，君子有終。”
這大意是說，對謙虛有修養(yǎng)的人，可以亨通天下，只有君子才會這樣堅持到終。也就是說，要亨通天下，就得像君子那樣，把對謙虛的修養(yǎng)，當(dāng)作終身的事，絕不可半途而廢。
在這個問題上，毛澤東說：“虛心使人進步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠記住這個真理。”(注2)“永遠應(yīng)當(dāng)這樣。”(注3)也就是說，永遠不要忘記對謙虛美德的修養(yǎng)。
(三)認(rèn)為只有始終堅持謙虛，才能取得吉祥結(jié)局。
《周易》在謙卦九三爻辭中說：“勞謙君子，有終吉。”這大意是說，勞苦功高者，更應(yīng)該加強對謙虛美德的修養(yǎng)，這才是君子，而且只有堅持到終才吉祥。
關(guān)于這個問題，毛澤東說：“我們決不能一見成績就自滿自足起來。我們應(yīng)該抑制自滿，時時批評自己的缺點，好像我們?yōu)榱饲鍧崳瑸榱巳サ艋覊m，天天要洗臉，天天要掃地一樣。”我們就“能夠得到更大的成績。”(注4)也就是說，只有時時不放棄對謙虛的修養(yǎng)，才能取得更大成績，獲得吉祥結(jié)果。
（四)謙虛可以掃清前進道路上的障礙。
《周易》在謙卦六四爻辭中說：“無不利，撝謙。”
《實用六十四卦》注釋，撝同揮。此爻辭大意是說，在前進道路上，為達到無所不利的目的，就得發(fā)揮謙虛的長處。也就是說，只有加強對謙虛的修養(yǎng)，才能掃清前進道路上的障礙。
這一觀點，毛澤東在具體工作中，體現(xiàn)的也很充分，如他所說：“共產(chǎn)黨員在和友黨友軍發(fā)生關(guān)系的時候，……應(yīng)該言必行，行必果，不傲慢，……才能動員全民族一切生動的力量，為克服困難，戰(zhàn)勝敵人，建設(shè)新中國而奮斗。”(注5)這也就是說，要想克服困難，戰(zhàn)勝敵人，就必須發(fā)揮謙虛的長處。反過來也說明，正是這謙虛的行為掃清了這前進道路上的障礙，才能做到克服困難，戰(zhàn)勝敵人，達到建設(shè)新中國的目的，因此應(yīng)該加強這方面的修養(yǎng)。
(五)謙虛會幫你達到勝利的目的。
《周易》在謙卦初六爻辭中說：“謙謙君子，用涉大川，吉。”
根據(jù)《實用六十四卦》的注析，認(rèn)為這大意是，謙虛了又謙虛，這是君子行為，通過修養(yǎng)能達到這程度，在涉渡大江大川的困難面前，困難再大，都能取得吉祥結(jié)果。
在這個問題上，毛澤東說：“我們應(yīng)該謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒燥，全心全意地為中國人民服務(wù)，……只要我們能夠這樣做，只要我們有正確的政策，只要我們一致努力，我們的任務(wù)是必能完成的。”(注6)也就是說，只要加強這方面的修養(yǎng)，就一定能取得勝利。
(六)謙虛不等于在是非面前不爭論。
《周易》在謙卦六二爻辭中說，“嗚謙，貞吉。”
這大意是說，在是非面前，要敢于爭鳴，在爭鳴中要謙虛，這言外之意就是說，只有這樣才能做到堅持真理，修正錯誤，所以必須加強這方面的修養(yǎng)，并認(rèn)為這才是正(貞)道行為，才能獲得吉祥效果。
在這個問題上，毛澤東說：“共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備堅持真理，因為任何真理都是符合人民利益的，共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合人民利益的。”(注7)
這里所說的隨時堅持真理，就是教人們在是非面前敢于隨時進行爭論，沒有這個爭論，分不清是非，又如何能做到堅持真理？這里所說的隨時修正錯誤，又正是在真理面前謙虛的表現(xiàn)。然而它的前提又必須是在首先通過爭鳴弄清是非的前提下進行。說明謙虛的實質(zhì)是為了追求真理和實現(xiàn)真理，而爭鳴的實質(zhì)則是為了發(fā)現(xiàn)真理和辨明真理，它們之間雖有著不同的概念，但又都是堅持真理中的不可缺一的行為，所以在實踐中，毛澤東一方面說：“共產(chǎn)黨員決不可自以為是，盛氣凌人，以為自己什么都好，別人什么都不好，……” (注8)另一方面毛澤東又指出：“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想想是否合乎實際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義。”(注9)也就是說，只有做到這兩個方面，才是真正做到了謙虛。同時也說明，在是非面前不敢進行爭鳴的行為，并不是真正的謙虛行為，所以要加強在這方面的修養(yǎng)。
通過以上所舉各例，可以看出在對謙虛的修養(yǎng)問題上，毛澤東和《周易》都很重視，所不同的，是毛澤東所說的內(nèi)容，則更加豐富，也更加完善。
注：
(1)《毛澤東選集》第四卷，第1444頁，人民出版社出版，1960年9月北京第一版。
(2)毛澤東：《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會開冪詞》(1 9 5 6年9月1 5日)
(3)《毛澤東選集》第五卷，第3 1 2頁，人民出版社出版， 1 9 77年4月第一版。
(4)《毛澤東選集》第三卷，第9 3 8頁，人民出版社出版，1 9 5 3年5月北京第二版。
(5)《毛澤東選集》第二卷，第519—511頁，人民出版社出版，1 9 5 2年8月北京第二版。
(6)《毛擇東選集》第三卷，第1028頁，人民出版社出版，19 5 3年5月北京第二版。
(7)《毛澤東選集》第三卷，第1096頁，人民出版社出版，1 9 5 3年5月北京第二版。
(8)《毛澤東選集》第三卷，第811頁，人民出版社出版，1 953年5月北京第二版。
(9)《毛澤東選集》第三卷，第829頁，人民出版社出版，19 5 3年5月北京第二版。
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