《周易》和毛澤東對相反相成的認(rèn)識　　

附：毛澤東對“無平不陂，無往不復(fù)”的解釋與運用　　

相反相成一詞見于《漢書．藝文志．諸子》：“其言雖殊，辟猶水火，相反也相生也。”　　

《系辭上傳》注釋《周易》時說：“一陰一陽之謂道。”就是說，一切事物的發(fā)生發(fā)展的道理與道路都是由一陰一陽這兩種相反的東西相互作用而生成，他們之間是相反的，則又是相成的?！　?/p>

《彖傳》在注釋《周易》艮卦中的卦辭時說：“艮，止也。時止則止，時行則行。動靜不失時，其道光明?！边@又是說，止和行，動和靜，這本是相反的行為，但只要兩者不失時機(jī)的配合好，光明大道便由此而生。　　

再以泰卦為例，泰卦的卦象是地在上天在下，這正好是和天在上地在下的實際情況相反，然而正是這天地的相反行為才生出了天下的安泰。這是為什么呢?不是別的，就是因為一切事情，都是相反相成的?！　?/p>

泰卦在九三爻辭中又進(jìn)而論述說：“無平不陂，無往不復(fù)。艱、貞，無咎。勿恤其孚，于食有福?！?　　

這里說清了三層含意：其一，相反相成的道理是普遍存在的，就像沒有平地就沒有高坡，沒有往就沒有復(fù)一樣。其二，相反的東西達(dá)到相成的目的是在一定的條件下實現(xiàn)的，實現(xiàn)這些條件，就須艱苦奮斗，堅持正(貞)道，這才是正確的行為。其三，只要能做到以上兩點，就不必憂慮其他人信任不信任，都會得到豐衣足食，過上美好幸福的生活，即獲得成功。　　

從這里可以看出，《周易》對相反相成這一道理的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到一定的程度。也說明相反相成這一詞雖出于漢書，但對相反相成道理的發(fā)現(xiàn)與運用，則是出于《周易》?！　?/p>

《周易》中的相反相成的道理，對后人的啟發(fā)也是很大的。如對老子的影響就很大，在他的《道德經(jīng)》中就多處用這道理來說明他要說明的問題。下舉三例：1，在《道德經(jīng)》的第二章中說：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”2，在三十六章中又說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將與奪之，必固與之?！?，在五十六章中還說到：“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”等等，這一切都是對相反相成道理的肯定、發(fā)掘和使用的表現(xiàn)?！　?/p>

關(guān)于這個問題，毛澤東則做了進(jìn)一步的闡述，他說：“我們中國人常說：‘相反相成’。就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的?！喾础褪钦f兩個矛盾方面的相互排斥，或相互斗爭?！喑伞褪钦f在一定條件下兩個方面相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性?！昧袑幍脑拋碚f，叫做‘在相對的東西里面有著絕對的東西。”(注1)　　

經(jīng)毛澤東這樣一概括，就從一般的認(rèn)識提高到對立統(tǒng)一的哲理高度，從而也就使這一古老的思想重新煥發(fā)出了新的青春。關(guān)于這一點，從毛澤東對這一問題的具體運用中就可以看的更清楚。下舉幾例：　　

（一)在政治思想方面，毛澤東用相反相成的觀點提出：“民主是對集中而言，自由是對紀(jì)律而言，這些都是一個統(tǒng)一體的兩個矛盾著的側(cè)面?！?注2)　　

這就是說，它們是相反的，又是相成的，兩者是不可偏廢的?！　?/p>

(二)在教育上，毛澤東用相反相成的觀點又指出：“發(fā)布各種適當(dāng)?shù)膸娭菩缘男姓睢保巴谜f服教育的方法解決人民內(nèi)部矛盾，是相輔相成的兩個方面?！?注3)　　

在這里，毛澤東把強制的行政命令和說服教育當(dāng)成既是相反的，則起著相輔而達(dá)到相成兩個方面的內(nèi)容來看待?！　?/p>

(三)在軍事方面，毛澤東用相反相成的觀點又指出：“關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才有不喪失，這是‘將欲取之，必先與之’的原則。”(注4)　　

再比如，毛澤東說：“怎樣解釋戰(zhàn)爭中提倡勇敢犧牲呢?豈非與‘保存自己’相矛盾?”接著毛澤東又自己回答說：“不矛盾，是相反相成的?！?注5)　　

(四)在創(chuàng)業(yè)方面，毛澤東用相反相成的觀點提出：“在社會主義事業(yè)中，要想不經(jīng)過艱難曲折，不付出極大努力，總是一帆風(fēng)順，容易得到成功，這種想法，只是幻想”(注6)    ·　　

這也是在講，理想是甜蜜的，實現(xiàn)理想則是很艱苦的，兩者是相反的，則又是相成的?！　?/p>

(五)在怎樣駕馭這相反相成規(guī)律的問題上，毛澤東又說：“在一定條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果?！?注7) 這就是說，駕馭的辦法，就是通過努力，創(chuàng)造一定的條件，使相反相成的規(guī)律朝著向我有利的方向發(fā)展。正因如此，所以在毛澤東思想中，就特別強調(diào)發(fā)揮人的能動作用的問題?！　?/p>

通過以上所談，可以看到，相反相成這個概念，早在《周易》中已經(jīng)出現(xiàn)，歷代不少學(xué)者名人也不斷加以發(fā)展充實，而到毛澤東手里，不僅從理論上得到進(jìn)一步充實，而且在實踐中也普遍地進(jìn)行了運用。從而使這一思想煥發(fā)出了從未有過的青春活力。　　

附：毛澤東對“無平不陂，無往不復(fù)”的解釋與運用　　

毛澤東說：“《易經(jīng)》有這樣的話：‘無平不陂，無往不夏?！飿O必反。現(xiàn)在就是適得其反。欲速則不達(dá)?！?注8)　　

從這段話來看，毛澤東是將“無平不陂，無往不復(fù)”當(dāng)成物極必反的內(nèi)容來加以解釋和運用的?！　?/p>

按照《周易》本意，平和陂本是相反的，合在一起就構(gòu)成了地的表面，說明地的表面也是由相反相成的東西所構(gòu)成；往和復(fù)也是相反的，但正是這種相反的行為又構(gòu)成了各種事物的運動過程，就像白日與黑夜的循環(huán)往復(fù)一樣，雖是無止境的，卻也是相反相成的。照此說來，“無平不陂，無往不復(fù)”，這本是講相反相成的道理，那為什么毛澤東又當(dāng)作物極必反的內(nèi)容來加以運用呢?其實物極必反和相反相成從哲理上講，都是在談矛盾的對立與統(tǒng)一。相反，這是講矛盾的對立性，相成，這是講矛盾的統(tǒng)一性。而且這種相成，總是在矛盾對立到極點，走向自己反面的過程中來實現(xiàn)。毛澤東在這里不選用“相反相成”一詞，而選用了“物極必反”一詞，說明毛澤東這樣用詞，不但包含了相反相成的含意，同時又強調(diào)了質(zhì)變的內(nèi)容，即強調(diào)了用革命的精神來解決或來認(rèn)識當(dāng)時他所談的問題?！　?/p>

注：　　

（1)《毛浸東選集》第一卷，第32 1頁，人民出版杜出版，1 952年7月北京第二版。　　

(2)《毛澤東選集》第五卷，第36 8頁，人民出版杜出版，1977年4月第一版。　　

（3)《毛澤東選集》第五卷，第369頁，人民出版社出版，1977年4月第一版。  、　　

（4)《毛澤東選集》第一卷，第205頁，人民出版社出版，1952年7月北京第二版．　　

（5)《毛澤東選集》第二卷，第472頁，人民出版社出版，1952年8月北京第二版?！　?/p>

（6)《毛澤東選集》第五卷，第379頁，人民出版社出版，1977年4月第一版。　　

（7)《毛澤東選集》第五卷，第397頁，人民出版杜出版，1977年4月第一版?！　?/p>

（8）郭思敏：《我眼中的毛澤東》，第187一188頁，河北人民出版社出版，1990年1月

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