后話(huà)前言：本人罹患多種較嚴(yán)重的身體與心理疾病，語(yǔ)言文字能力受損嚴(yán)重。這段文字本來(lái)打算放在一篇文章中講述一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，結(jié)果明顯跑題，越跑越遠(yuǎn)，直到無(wú)法糾正回來(lái)。變成了一篇邊寫(xiě)邊想的筆談。不過(guò)也在跑題過(guò)程中談到了許多自認(rèn)為有價(jià)值的想法。故單獨(dú)作為一篇筆談形式的雜文，用來(lái)記錄觀點(diǎn)，不拘泥文章形式，留作紀(jì)念。文中許多觀點(diǎn)仍在整合、詮釋之中。希望有能力盡快完整地、系統(tǒng)地論述之，實(shí)現(xiàn)一大心愿。　　

歷史上創(chuàng)造文化藝術(shù)的人一直存在著兩種類(lèi)型。一種人運(yùn)用文藝工具的能力遠(yuǎn)大于他們實(shí)踐的能力；另一種人，來(lái)源于實(shí)踐的體驗(yàn)遠(yuǎn)多過(guò)文藝審美的體驗(yàn)。用古人的話(huà)說(shuō)前者是文勝質(zhì)，后者是質(zhì)勝文。“文”適合教育與傳承，適合“做人”；“質(zhì)”則適合實(shí)踐與應(yīng)變，適合“做事”。兩者都很重要?！　?/p>

由于私有制條件下，成本昂、貴的文化藝術(shù)工具必然與政治、經(jīng)濟(jì)方面的特權(quán)掛鉤。所以文勝質(zhì)的人往往政治、經(jīng)濟(jì)地位較高，對(duì)某種文化藝術(shù)的形式占據(jù)壟斷的地位，這些人現(xiàn)在稱(chēng)作“精英”。質(zhì)勝文的人通常政治、經(jīng)濟(jì)地位較低，具體的實(shí)踐雖多，卻只能接觸到最廣為流傳的文化藝術(shù)工具。這類(lèi)人現(xiàn)在稱(chēng)作“群眾”，有時(shí)也被莫名其妙地叫做“草根”。不同階層的人在政治、經(jīng)濟(jì)上存在巨大差別，導(dǎo)致了人的認(rèn)知能力與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)被分割開(kāi)來(lái)，“文質(zhì)彬彬”的人其實(shí)很少。　　

于是歷史上的文藝盛況——百花齊放百家爭(zhēng)鳴——往往是由 “精英”階層與“群眾”階層共同創(chuàng)造的。兩者的風(fēng)格自然截然不同，可以從文與質(zhì)的角度看出差別來(lái)。一種傾向于形而上學(xué)（復(fù)雜的語(yǔ)言工具），一種傾向于辯證法（簡(jiǎn)單明了，因人設(shè)對(duì)）；一種傾向于理論（能夠脫離實(shí)踐），一種傾向于現(xiàn)象（依賴(lài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)）；一種傾向于作（面向?qū)I(yè)人士，可以按規(guī)則自創(chuàng)語(yǔ)言體系），一種傾向于述（盡量從對(duì)方的語(yǔ)境與知識(shí)出發(fā)，力求易于理解）。造成這些差別的并非文化本身，更重要的是進(jìn)行文化行為的人所扎根的政治、經(jīng)濟(jì)土壤?！　?/p>

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代正在經(jīng)歷著新一輪的百家爭(zhēng)鳴盛況。許多必要的客觀條件在同一個(gè)時(shí)代具備，非常的難得。其中最關(guān)鍵的一項(xiàng)應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)的興盛，打破了政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)對(duì)許多關(guān)鍵文藝工具的壟斷，同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)低成本而龐大的信息平臺(tái)。這個(gè)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴必將由“群眾”路線(xiàn)主導(dǎo)，必將傾向于辯證法，傾向于現(xiàn)象，傾向于“述”?！　?/p>

事實(shí)如此。互聯(lián)網(wǎng)催生了一個(gè)信息爆炸的時(shí)代。博客、播客、bbs、論壇、貼吧、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)……每個(gè)領(lǐng)域都在百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。對(duì)應(yīng)的形而上學(xué)思考、理論研究幾乎是空白，完全跟不上。而且新生的文化也憑借時(shí)代優(yōu)勢(shì)，擠占經(jīng)典的生存空間，排斥傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這反而削弱了文化、輿論對(duì)人的影響力，虛無(wú)主義就以某種姿態(tài)復(fù)活。在我們這個(gè)時(shí)代，虛無(wú)主義便是娛樂(lè)至上的后現(xiàn)代文化。這個(gè)結(jié)果既不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，也不利于新生優(yōu)秀文化的傳承。　　

身處一個(gè)爭(zhēng)鳴的時(shí)代，我們既可以體驗(yàn)古人爭(zhēng)鳴的感受，又可以用歷史的視野反省自己的未來(lái)。歷史上絕大多數(shù)的優(yōu)秀思想都在傳承的過(guò)程中亡佚了。上古的詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)相當(dāng)繁盛，但流傳于世的只有儒家傳承下來(lái)，為教育服務(wù)而系統(tǒng)處理過(guò)的少量篇章。先秦一些影響力較大的思想者例如惠施、慎到、公孫龍等人，他們的言論只能從莊子、荀子等人的著作中只言片語(yǔ)地拼湊。后漢史書(shū)有十幾家，到現(xiàn)在絕大多數(shù)都只能在陳壽三國(guó)志的裴松之注中看到。相比之下西方文明的歷史傳承還要差得多。　　

這是因?yàn)槲幕卸喾N功能，必須應(yīng)對(duì)不同的功能而具備獨(dú)特的形態(tài)。同樣的思想可以用詼諧幽默來(lái)表達(dá)，也可以嚴(yán)肅地論述；可以引經(jīng)據(jù)典，也可以嬉笑怒罵。大略可分為表達(dá)情緒、交流思想、娛樂(lè)與傳承等多種形態(tài)，在此不必深究。只要知道一種思想文化若要傳承下去，一定要具備適應(yīng)于文教的形態(tài)?！　?/p>

我最初的意見(jiàn)本來(lái)很簡(jiǎn)單，不知道怎么回事說(shuō)了許多廢話(huà)。總之這個(gè)時(shí)代的文化有“質(zhì)勝文”的特點(diǎn)，一定要有人來(lái)做“文”這方面的工作。把爆炸的信息量做系統(tǒng)化、理論化的處理，利于傳承，擴(kuò)大影響力；又要使之符合現(xiàn)代百家爭(zhēng)鳴具備的“群眾”路線(xiàn)的特點(diǎn)?！　?/p>

人類(lèi)文明的歷史給我們提供了許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。　　

——西方文明有作而不述的傾向，中國(guó)文明有述而不作的傾向。西方的思想家動(dòng)輒設(shè)計(jì)一套專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)包羅萬(wàn)象的體系，用符號(hào)語(yǔ)言、形式邏輯建立起形而上學(xué)的理論；往往也因此脫離具體的實(shí)踐。哲學(xué)如此，宗教如此，科學(xué)如此，甚至文學(xué)藝術(shù)界也必定有許多套批判理論。只有經(jīng)歷語(yǔ)言工具的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，才能進(jìn)入閱讀和寫(xiě)作的圈子。形式邏輯是西方文明傳承信息與知識(shí)最主要的工具，是他們“文”的傳統(tǒng)。這也是因?yàn)槲鞣轿拿魇恰熬ⅰ蔽拿?。政治、?jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文藝、娛樂(lè)——幾乎每一個(gè)方面都要由擅長(zhǎng)復(fù)雜文藝工具、擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的“精英”階層來(lái)傳承與發(fā)揚(yáng)。　　

中華文明則自先秦開(kāi)始就普遍有述而不作的傾向。孔、墨、老、莊、孟子、韓非等都有不愿說(shuō)太多話(huà)的感慨。形式邏輯墨家、名家都用過(guò)，結(jié)果他們沒(méi)有成為中國(guó)文明的主流。這是由中國(guó)古代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。古代中國(guó)，基層社會(huì)的主體是“民”， 西方基層社會(huì)的主體是“奴”。所以中國(guó)的普通人擁有的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利更高。古代中國(guó)的既是安土重遷的農(nóng)業(yè)文明，又有宗法制度，聚落里的人不是同姓便是姻親，甚至有十世同堂。所以中國(guó)的民間社會(huì)歷來(lái)有集體經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，例如鄉(xiāng)學(xué)、社戲、兵役與賦稅聯(lián)保等等。因此普通人能得到的文化教育也遠(yuǎn)比西方普通百姓高。古時(shí)四民“士農(nóng)工商”，都有符合自己階層的文藝工具?！　?/p>

一切智慧都來(lái)源于實(shí)踐。所以西方由少數(shù)文藝“精英”承擔(dān)起一切領(lǐng)域的重任，卻長(zhǎng)時(shí)間因?yàn)槊撾x實(shí)踐而不堪重負(fù)，使得西方文明在科學(xué)技術(shù)等等各個(gè)領(lǐng)域長(zhǎng)期落后于東方文明。這是“文勝質(zhì)”的缺點(diǎn)?！　?/p>

中華文明因?yàn)楦鱾€(gè)階層都掌握了文藝工具，所以利于信息與知識(shí)的總結(jié)和交流。中華文明也因此傾向于實(shí)踐而非理論，并且很長(zhǎng)一段時(shí)間在各個(gè)領(lǐng)域都領(lǐng)先于其它文明。一切智慧都來(lái)源于實(shí)踐。創(chuàng)造文明歷史的是實(shí)踐中的人，有可能是所謂精英，但更多的實(shí)踐來(lái)源于群眾。只有在群眾用自己的智慧為自己創(chuàng)造幸福的時(shí)候，文明才會(huì)出現(xiàn)真正的繁榮。絕圣棄智，民利百倍，說(shuō)的正是這個(gè)道理。

士農(nóng)工商互相之間使用的文藝工具迥然不同。士人寫(xiě)雜文，文人歌詩(shī)賦，農(nóng)工商則多用俚語(yǔ)、口訣、歌謠等形式來(lái)傳承文化藝術(shù)科技。這種“群眾基礎(chǔ)”直接導(dǎo)致辯證法的思維方式成為主流。形而上學(xué)必須面對(duì)經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言培訓(xùn)的人才能交流，而辯證法對(duì)所有人都可以交流，而且因人而變。　　

于是中國(guó)的學(xué)者形成了適應(yīng)群眾路線(xiàn)、適應(yīng)辯證法思維的“述而不作”的文教傳統(tǒng)?！秶?guó)語(yǔ)》、《春秋》中還普遍是士大夫的形而上學(xué)論證，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，諸子百家講道理開(kāi)始大量使用史實(shí)、故事、寓言說(shuō)理，盡量避免形式邏輯。喜好形式邏輯的“名家”曇花一現(xiàn)，言語(yǔ)雖“辯”，卻無(wú)人奉行。這是中國(guó)百家爭(zhēng)鳴中“群眾路線(xiàn)”的必然結(jié)果。　　

于是先秦時(shí)期為中華文化建立了述而不作的許多種傳統(tǒng)。其中孔子、論語(yǔ)、莊子、韓非子、墨子、孟子、呂氏春秋等各代表一種類(lèi)型。到后世發(fā)展出了注疏、辯論、筆記、修史、編書(shū)等種種文藝工具。為了與各個(gè)階層的人溝通，大量使用辯證法、現(xiàn)象學(xué)的方式來(lái)交流思想。大量使用適合朗誦記憶的韻律文形式。大量使用廣為人知的經(jīng)典或歷史材料，避免原創(chuàng)生澀難懂的理論體系。這種文化傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代，表現(xiàn)為老一輩共產(chǎn)黨人反對(duì)黨八股、反對(duì)學(xué)究氣，盡量用俚語(yǔ)、俏皮話(huà)、寓言、典故來(lái)講述深邃的思想體系。這個(gè)話(huà)題可以專(zhuān)門(mén)再談?！　　　?/p>

應(yīng)該說(shuō)，中華文明的主體是大陸文明、農(nóng)業(yè)文明、產(chǎn)業(yè)文明，從上古開(kāi)始便有群眾路線(xiàn)的傾向。西方文明是海洋文明、商業(yè)文明、掠奪文明。希臘時(shí)代的“公民”只有總?cè)丝诘氖种?，其它的都是從異族掠奪來(lái)的奴隸，奴隸不是人嗎？這樣的文明只能由少數(shù)“精英”扛起全部的社會(huì)責(zé)任。死了張屠夫，就吃混毛豬。

群眾路線(xiàn)使得中華文明的文教傳統(tǒng)以適合大多數(shù)人的“述而不作”為主。而精英路線(xiàn)使得西方文明的文教傳統(tǒng)以適合少部分精英的“作而不述”為主。兩者各自適合各自文明的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看會(huì)有東風(fēng)壓倒西風(fēng)，或被西風(fēng)壓倒的反復(fù)，但終究走向更高層的融合?！　?/p>

文化傳統(tǒng)的具體形態(tài)與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化密切相關(guān)。群眾路線(xiàn)為主時(shí)，“述”便占上風(fēng)。精英路線(xiàn)為主時(shí)，“作”便占上風(fēng)。后者可用官吏的選拔制度為例，漢朝考核訓(xùn)詁學(xué)以“明經(jīng)”、“通經(jīng)”選官，魏晉的用老莊清談，唐代科舉考詩(shī)賦，宋代考文辭，全都脫離實(shí)踐。不過(guò)那些朝代的公務(wù)員還不必考核英語(yǔ)等級(jí)。——不過(guò)整體上看，中華文明仍然靠近辯證法、遠(yuǎn)離形式邏輯，傾向于述而不作。“文化”不是狀態(tài)，不是速度、方向，而是勢(shì)能、向心力。中華文化的向心力自古至今都是尚德、仁義、為民、勤勞、簡(jiǎn)樸、敬天、中庸等種種“道統(tǒng)”

“質(zhì)勝文”也有明顯的缺點(diǎn)，過(guò)分依賴(lài)于具體的實(shí)踐，反而不利于長(zhǎng)時(shí)間的積累與傳承。這是因?yàn)槿祟?lèi)文明總在治世和亂世之間不斷變化。“人民”總是階段性地?fù)碛袡?quán)利與地位，又階段性地喪失。任何一個(gè)階層、任何一個(gè)民族、任何一種文明，若在一定時(shí)期喪失它政治、經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利與地位，便無(wú)法維系自己文化的傳承。那些用俚語(yǔ)、歌謠、口訣、俏皮話(huà)口耳相傳的信息與知識(shí)，因缺乏適應(yīng)文教體系的系統(tǒng)化加工，一經(jīng)歷亂世便有亡佚的危險(xiǎn)?！　?/p>

可以想象，“文質(zhì)彬彬”的文化才是生命力足夠強(qiáng)的文化。在需要實(shí)踐時(shí)突出“質(zhì)”的一面，傳承與發(fā)揚(yáng)時(shí)要突出“文”的一面。同時(shí)，在人類(lèi)文明仍然反復(fù)無(wú)常的現(xiàn)代，“述”與“作”兼顧的文化才是生命力足夠強(qiáng)的文化?！笆觥钡奈慕虃鹘y(tǒng)適合“質(zhì)勝文”的時(shí)代，“作”的文教傳統(tǒng)適應(yīng)“文勝質(zhì)”的時(shí)代?！　?/p>

在人民失去權(quán)利與地位，擁有特權(quán)和高級(jí)文化工具的“精英”們?cè)谧魍鞲５耐瑫r(shí)，也必須用他們的方式承擔(dān)起社會(huì)功能。這樣的歷史階段難免。然而，不應(yīng)該讓人民群眾在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的智慧消亡，給那些壟斷信息與知識(shí)的貴族精英們留下“英雄創(chuàng)造歷史”的口實(shí)。這就必須為群眾創(chuàng)造的文化設(shè)計(jì)經(jīng)得起亂世考驗(yàn)的文教形態(tài)。

群眾的地位有漲有落，民族、文明的地位同樣如此。西方文明是典型的精英文明，中華文明是典型的群眾文明，然而近兩百年來(lái)卻是西方文明對(duì)中華文明占據(jù)優(yōu)勢(shì)，使得中華文明的大量智慧——醫(yī)學(xué)、科學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、建筑、工藝、服飾、禮儀、文學(xué)等等——全都面臨失傳的危險(xiǎn)?！　?/p>

正是因?yàn)橹袊?guó)人喪失原有政治、經(jīng)濟(jì)地位的時(shí)候，被迫按西方精英文明的文教標(biāo)準(zhǔn)來(lái)傳承自己的文化。結(jié)果真正充滿(mǎn)智慧的諸子百家、二十四史、歌謠口訣、中醫(yī)中藥被人淡忘。與此同時(shí)，歷史上小人物毫無(wú)影響力的幾篇形而上學(xué)文章，卻被“最高學(xué)府”們捧成“中國(guó)哲學(xué)”、“東方智慧”。

所謂學(xué)術(shù)界也彌漫著一股急功近利的西化思潮——大規(guī)模用“作”的方式，用形而上學(xué)的方法，用牽強(qiáng)附會(huì)的理論體系，用精英的價(jià)值觀來(lái)強(qiáng)行篡改述而不作、辯證法的、現(xiàn)象學(xué)的、以民為本的中華文明。這種篡改行為是對(duì)文明的修正主義。所謂“修正主義”，指一切屈從統(tǒng)治集團(tuán)的利益篡改文化的行為?！　?/p>

“人皆有七竅，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死”。西方人相與聚于中華文明之所，中華文明待之甚善。西方人聚在一起討論，說(shuō)“文明”歷來(lái)有七竅，曰：形而上學(xué)、一神論、原罪信仰、民族壓迫、資本主義、實(shí)證主義、個(gè)人主義——中華文明全都沒(méi)有，如何呼吸飲食？于是為中華文明鑿之，三十年鑿一竅，從1840年至今即將鑿?fù)晡甯[，剩下兩竅。其一，中國(guó)人堂堂正正，不怕鬼神，不愿自稱(chēng)有罪像受虐狂一般對(duì)某個(gè)他者放棄自尊懇求虐待。其二，中國(guó)人天性親和，與鄰為善，干不來(lái)奴役異族的吸血鬼勾當(dāng)?！　?/p>

鑿?fù)赀@兩竅，中華文明將會(huì)如何？忽倏鑿死了混沌，有沒(méi)有一副尷尬樣子地說(shuō)上一句“I’m sorry”？　　

修正主義現(xiàn)象當(dāng)然不可能是歷史上的第一次。事實(shí)上已經(jīng)周而復(fù)始地發(fā)生了無(wú)數(shù)次，“大直若詘，道固委蛇”，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是“前途是光明的，道路是曲折的”?？善垡?，不可惘也；可逝也，不可陷也。只有不了解歷史的人才會(huì)為之迷惑。　　

每個(gè)時(shí)代都有曲折的道路，每個(gè)時(shí)代的人都有自己的歷史責(zé)任。祖先留下的土地養(yǎng)活了數(shù)百代子孫，到了自己這代人開(kāi)始好吃懶做，使土地荒蕪歉收，難道要燒了祖宗牌位，怪他沒(méi)有保佑自己？爹娘出門(mén)前給懶兒子做了一圈燒餅掛在頸上，結(jié)果吃完了面前的燒餅，懶得去翻背后的燒餅，活活餓死了；難道臨死前要罵爹娘缺德？中華文明在與各種苦難的斗爭(zhēng)中仍然強(qiáng)盛了千百年。子孫不肖，保不住祖先的偉業(yè)。不在自己身上找原因，反而怪投錯(cuò)胎，一心想著怎么認(rèn)賊作父？

我們這代人是幸運(yùn)的，趕上了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。而信息科技帶來(lái)的百家爭(zhēng)鳴是最典型的群眾路線(xiàn)。極低的成本打破了特權(quán)階層對(duì)信息、知識(shí)與輿論的壟斷。這樣的環(huán)境很適合中華文明固有的思維方式與方法的復(fù)興

人們又會(huì)重新看明白，所謂“精英”與“群眾”只是社會(huì)分工的區(qū)別，根本不存在道德、智力、能力上的先天差異。長(zhǎng)期以來(lái)所謂“精英”在文化領(lǐng)域高人一等，無(wú)非是依仗他們靠著政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力對(duì)信息、知識(shí)和輿論平臺(tái)的壟斷實(shí)現(xiàn)的。文化教育是精英路線(xiàn)還是群眾路線(xiàn)，就看它是否“有教無(wú)類(lèi)”?！　?/p>

從唐代的告身、宋代的出身一直發(fā)展至今的文憑制度，無(wú)非是剝削階級(jí)的統(tǒng)治工具。通過(guò)學(xué)費(fèi)、適齡教育的成績(jī)篩選人的政治經(jīng)濟(jì)地位，用精英們的思維方式出題考核人的價(jià)值觀，以甄選出認(rèn)同剝削階級(jí)的少數(shù)人。剝削階級(jí)與這些認(rèn)同自己的“知識(shí)分子”分享對(duì)信息、知識(shí)、輿論的壟斷，從而反過(guò)來(lái)鞏固自己的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)?！　?/p>

我很高興地看到互聯(lián)網(wǎng)文化對(duì)精英意識(shí)的集體鄙視。這是群眾路線(xiàn)指導(dǎo)的百家爭(zhēng)鳴的必然結(jié)果。統(tǒng)治者壟斷國(guó)情信息與國(guó)家政權(quán)，牟取私利，這是獨(dú)夫民賊。軍隊(duì)將領(lǐng)壟斷敵情與軍權(quán)，牟取利益，稱(chēng)為玩寇。官吏壟斷民情與行政，牟取私利，稱(chēng)為瀆職。醫(yī)生壟斷病情與治療方案，牟取私利，至少是庸醫(yī)。學(xué)者壟斷信息與知識(shí)，牟取私利，這叫學(xué)閥叫獸。媒體壟斷時(shí)事信息、操控輿論，牟取私利，這叫CCAV，或者南方報(bào)系?！　?/p>

當(dāng)前時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴由群眾路線(xiàn)主導(dǎo)。尚處于“質(zhì)勝文”的階段?！懔?，扯不回去了。身心俱疲，休息算了?！　?BR>

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