編者按：本文摘自作者2013年為紀(jì)念毛澤東誕辰120周年撰寫(xiě)、2013年7月由社科文獻(xiàn)出版社出版的《憂患百姓憂患黨：毛澤東關(guān)于黨不變質(zhì)思想探尋（修訂版·大字本）一書(shū)。作者認(rèn)為，毛澤東敏銳地抓住帝國(guó)主義對(duì)社會(huì)主義戰(zhàn)略策略重點(diǎn)的改變這一重大問(wèn)題，旗幟鮮明地提出防止“和平演變”并成為中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的一個(gè)戰(zhàn)略方針，以保證國(guó)不變色，黨不變質(zhì)，這無(wú)疑是一個(gè)極富遠(yuǎn)見(jiàn)的思想，是毛澤東對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重大貢獻(xiàn)。作者還認(rèn)為：毛澤東與杜勒斯代表著不同階級(jí)的根本利益，都站在了各自歷史的最高處。他們所服務(wù)的對(duì)象根本不同。他們所創(chuàng)立的各自的理論，都仍在實(shí)踐中和較量著，這種實(shí)踐和較量甚至是剛剛開(kāi)始。

　　1945年二戰(zhàn)即將結(jié)束之際，時(shí)任美國(guó)情報(bào)部門(mén)高級(jí)官員的艾倫·杜勒斯詳細(xì)勾勒如何用和平辦法促使蘇聯(lián)的演變：“戰(zhàn)爭(zhēng)將要結(jié)束，一切都會(huì)有辦法弄妥，都會(huì)安排好。我們將傾其所有，拿出所有的黃金，全部的物質(zhì)力量，把人們塑造成我們需要的樣子，讓他們聽(tīng)我們的”; “人的腦子，人的意識(shí)，是會(huì)變的。只要把腦子弄亂，我們就能不知不覺(jué)改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念”; “我們一定要在俄羅斯內(nèi)部找到我們思想意識(shí)的人，找到我們的同盟軍”; “我們將從文學(xué)和藝術(shù)中逐步抹去他們的存在”; “我們將不知不覺(jué)地，但積極地和經(jīng)常不斷地促進(jìn)官員們的肆意妄為，讓他們貪賄無(wú)度，喪失原則”; “我們將以高超的手法，在不知不覺(jué)間把這一切都神圣化，讓它綻放出絢麗之花”; “只有少數(shù)人，極少數(shù)人，才能感覺(jué)到或者認(rèn)識(shí)到究竟發(fā)生了什么。但是我們會(huì)把這些人置于孤立無(wú)援的境地，把他們變成眾人恥笑的對(duì)象；我們會(huì)找到毀謗他們的方法，宣布他們是社會(huì)渣滓。”[1]

　　盡管艾倫·杜勒斯提出上述“和平演變”社會(huì)主義國(guó)家的戰(zhàn)略，相當(dāng)于當(dāng)今流行所說(shuō)的“軟實(shí)力”，但美國(guó)當(dāng)局還是更相信自己的“硬拳頭”，這就有了美國(guó)在海外發(fā)動(dòng)與領(lǐng)導(dǎo)的迄今為止最大的兩場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，即朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)與越南戰(zhàn)爭(zhēng)。這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使美國(guó)損失慘重

　　但是，艾倫·杜勒斯等人“和平演變”的戰(zhàn)略也開(kāi)始逐步有所收獲。

　　1956年蘇共二十大和“波匈事件”發(fā)生后，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿的艾倫·杜勒斯的哥哥約翰·杜勒斯受到極大鼓舞，他公開(kāi)宣稱美國(guó)的政策是促進(jìn)蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的自由化，斷言“共產(chǎn)主義將從內(nèi)部瓦解”。1957年6月，杜勒斯在記者招待會(huì)上宣稱資本主義世界要有這樣一個(gè)“基本的信念”:“如果它繼續(xù)要有孩子的話，而他們又有孩子的話，他們的后代將獲得自由”。[2]這就是通常所說(shuō)的西方帝國(guó)主義把“和平演變”的希望寄托在共產(chǎn)黨第三、四代人身上。

　　毛澤東高度警惕美國(guó)當(dāng)局發(fā)出的這一重大戰(zhàn)略信號(hào)。1959年11月12日，在與華東各省市委第一書(shū)記談話時(shí)，毛澤東第一次明確提出防止“和平演變”的問(wèn)題。他說(shuō)，杜勒斯在一次發(fā)言中講，“決不結(jié)束冷戰(zhàn)”，“用正義和法律代替武力”，“在這方面極為重要的，是要認(rèn)識(shí)到，在這種情況下放棄使用武力并不意味著維持現(xiàn)狀，而是意味著和平的轉(zhuǎn)變”。毛澤東指出：“和平轉(zhuǎn)變誰(shuí)呢？就是轉(zhuǎn)變我們這些國(guó)家，搞顛覆活動(dòng)，內(nèi)部轉(zhuǎn)到合乎他的那個(gè)思想”，“就是說(shuō)，他那個(gè)秩序要維持，不要?jiǎng)樱獎(jiǎng)游覀儯煤推睫D(zhuǎn)變，腐蝕我們。”[3]此后，毛澤東多次講要警惕和防止“和平演變”，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，杜勒斯搞“和平演變”，在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部是有其一定社會(huì)基礎(chǔ)的，社會(huì)主義國(guó)家有被“和平演變”的危險(xiǎn)。正是在國(guó)內(nèi)外紛紜復(fù)雜的形勢(shì)中，毛澤東逐漸把防止黨和政權(quán)變質(zhì)與反對(duì)帝國(guó)主義的“和平演變”戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考，逐漸推動(dòng)著毛澤東關(guān)于保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)戰(zhàn)略思想的最終形成。這里需要指出的是，毛澤東敏銳地抓住帝國(guó)主義對(duì)社會(huì)主義戰(zhàn)略策略重點(diǎn)的改變這一重大問(wèn)題，旗幟鮮明地提出防止“和平演變”并成為中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的一個(gè)戰(zhàn)略方針，以保證國(guó)不變色，黨不變質(zhì)，這無(wú)疑是一個(gè)極富遠(yuǎn)見(jiàn)的思想，是毛澤東對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重大貢獻(xiàn)。

　　從一定意義上講，艾倫·杜勒斯與約翰·杜勒斯兄弟倆和毛澤東都是大戰(zhàn)略家都有自己的理論。只不過(guò)杜勒斯兄弟創(chuàng)立的是“和平演變”理論，毛澤東創(chuàng)立的是“反和平演變”理論。他們所服務(wù)的對(duì)象根本不同：一是為著世界上的極少數(shù)人，一是為著世界上的絕大多數(shù)人。他們所創(chuàng)立的各自的理論，都仍在實(shí)踐中和較量著，這種實(shí)踐和較量甚至是剛剛開(kāi)始。筆者個(gè)人認(rèn)為，從他們之后，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，世界上其他任何大思想家、大政治家及相關(guān)著名專家學(xué)者，可以尋求他們哪一步邁的或早或晚，哪一步邁的或左或右等這樣那樣的瑕疵，但本質(zhì)上說(shuō)，其他人對(duì)此有價(jià)值的新的實(shí)踐和新的見(jiàn)解，都只不過(guò)是對(duì)他們各自理論的堅(jiān)持和發(fā)展而已，因而都只不過(guò)是在替他們“打工”而已。毛澤東與杜勒斯代表著不同階級(jí)的根本利益，都站在了各自歷史的最高處。當(dāng)然，我們也決不排除并殷切地希望著，在永恒發(fā)展的歷史的長(zhǎng)河中，產(chǎn)生新的更為杰出的代表人物來(lái)。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。但這樣的人物，也只能是在繼承或揚(yáng)棄他們的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生。

　　從總體上說(shuō)，歷史無(wú)疑是人民書(shū)寫(xiě)的。但每一個(gè)人，都有著自己的獨(dú)立性和主觀能動(dòng)性。從個(gè)人主觀能動(dòng)性的角度看，自己的歷史恰恰是自己書(shū)寫(xiě)，也只能由自己書(shū)寫(xiě)；歷史上如何記載自己，想靠別人特別是人民“施舍”無(wú)濟(jì)于事。這個(gè)世界最終是人民的，因?yàn)槿嗣袷鞘澜绨l(fā)展的真正動(dòng)力；另外，只有人民才世代相濟(jì)，永生不息。所以，每一個(gè)政治家、思想家和相關(guān)的著名專家學(xué)者，要有歷史的責(zé)任感和使命感，要始終站在人民一邊，與人民同呼吸、共命運(yùn)；只有這樣，才能書(shū)寫(xiě)好自己的歷史，從而在人民的永生中使自己獲得永生。

　　注釋：

　　[1]〔俄羅斯〕尼·伊·雷日科夫《大國(guó)悲劇：蘇聯(lián)解體的前因后果》，新華出版社，2008，第1～2頁(yè)。

　　[2]柳靜編著《西方對(duì)外戰(zhàn)略策略資料》，當(dāng)代中國(guó)出版社，1992，第11頁(yè)。

　　[3]《毛澤東傳（1893～1949）》（下），第1027頁(yè)。

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