鶴齡：顛撲不破的馬克思階級斗爭學說（續(xù)）——與秋石客先生商榷

　　馬克思認為，“階級的存在僅僅跟生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”，秋石客先生認為不僅如此。他從“存在”反推，提出了一個“生產(chǎn)發(fā)展到什么歷史階段階級就不存在了”的問題。

　　秋先生說：

　　“顯然，馬克思并沒有說出明確的答案。他指的肯定是生產(chǎn)發(fā)展的高級階段。那么，人們怎樣界定這個高級階段呢?看來很難界定!列寧說共產(chǎn)主義就是蘇維埃加電氣化，意思是當生產(chǎn)發(fā)展到電氣化的階段，階級就應該不存在了。而客觀現(xiàn)實嚴肅地告訴我們，生產(chǎn)的發(fā)展已遠遠達到了電氣化，而階級呢?卻繼續(xù)活生生的存在著!”

　　要回答秋先生提出的消滅階級的問題，有必要從階級存在所需的條件說起。

　　一 階級產(chǎn)生和存在的兩個必備條件

　　列寧說的“共產(chǎn)主義就是蘇維埃加電氣化”，究竟是對馬克思主義的誤解還是面對經(jīng)濟極度衰敗的現(xiàn)實為鼓舞士氣有意拉近共產(chǎn)主義距離而提出的一個行動口號?這里不作多論。但是，可以肯定，馬克思所說的“生產(chǎn)發(fā)展”絕對不是秋先生所說的單純的生產(chǎn)工具發(fā)展和科學技術的進步。如果是這樣，那么，原始社會和共產(chǎn)主義社會肯定也有階級，因為原始社會有最低級的石制工具和木制工具，而共產(chǎn)主義社會則會有比資本主義社會和社會主義社會更先進的工具。但是，馬克思主義明確這兩個社會是沒有階級的社會。可見，馬克思所說的階級存在是不直接與“工具發(fā)展”相對應的。

　　那么，馬克思在這里講的“生產(chǎn)發(fā)展”作何解釋?

　　我們知道，生產(chǎn)的發(fā)展離不開生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系這兩個因素的作用。

　　生產(chǎn)力是人們進行生產(chǎn)活動的能力。是人們進行物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基本物質基礎條件.構成生產(chǎn)力的基本要素是：(1)以生產(chǎn)工具為主的勞動資料;(2)引入生產(chǎn)過程的勞動對象 ;(3)具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗與勞動技能的勞動者。

　　生產(chǎn)關系是人們在物質生產(chǎn)過程中形成的相互關系。它包括三方面的內容：(1)生產(chǎn)資料的所有制形式，即勞動資料和勞動對象歸誰所有;(2)人們在生產(chǎn)過程中形成的地位及相互關系;(3)由以上兩個關系形成的分配、交換、消費關系。其中生產(chǎn)資料的所有制形式起主要作用。

　　生產(chǎn)力的三個要素中，勞動者是決定因素，工具是重要因素，勞動對象和勞動資料都是勞動者通過使用體力和智力開發(fā)、加工出來的。如果人類不應用智力開發(fā)制造工具而僅憑體力獲取簡單的生活資料(食物)，人類便會永遠停留在動物的階段，也永遠不會產(chǎn)生階級。正是由于人類應用智力發(fā)明了工具并不斷地改進工具，才使自己脫離了動物階段而成為人而建立了人類社會而不斷發(fā)展進化人類的社會。但是，生產(chǎn)工具的出現(xiàn)并不必然產(chǎn)生階級。譬如石器時代。主要的工具是石器和木器。制造工具的原料十分充足，隨處皆有;制造工具的技術也十分簡單，基本上人人皆會。使用工具所獲的生活資料則十分有限，僅僅勉強可以維持起碼的生存，一邊獲取就一邊消耗掉了。剝削占有別人勞動果實的現(xiàn)象不可能發(fā)生，因為誰都沒有剩余“產(chǎn)品”可以提供給別人占有。也正是這個原因，原始社會的每一個成員都必須是勞動者，不勞動的剝削者在原始社會根本就沒有生存的余地。

　　隨著金屬工具的發(fā)明使用，沒有階級、沒有剝削、沒有私有財產(chǎn)的原始社會秩序被徹底打破。由于金屬工具的應用使得生產(chǎn)力有所提高，人們勞動所獲得的生活資料除了維持生存外有了一定的剩余。根據(jù)原始社會自發(fā)形成的誰勞動，誰享用成果的原則，剩余產(chǎn)品歸勞動者所有，這是一個人人都可以接受也必須接受的理所當然的事，財產(chǎn)私有制就在這種“合理”的社會共識中自然的也是必然的產(chǎn)生了，并在道德和法律的規(guī)范下成為一種制度。在這種制度下，貧富差距的出現(xiàn)是必然的。有了貧富差別的存在，人的逐富心理產(chǎn)生和追逐財富的行為出現(xiàn)也是必然的。

　　由于制作金屬工具的技術比較復雜，所需的原材料也不像石塊木頭那樣來得容易，所以，金屬工具也不是人人都可以隨便擁有的了。擁有工具的越來越富，擁有工具愈多的愈富，沒有工具的則愈來愈窮。

　　那么，最快的致富方法是什么呢?這就是奴役、剝削別人的勞動。最先的奴役對象由戰(zhàn)俘開始，由于人的勞動可以創(chuàng)造剩余產(chǎn)品，殺掉俘虜就成了一種愚蠢行為。于是，戰(zhàn)俘作為創(chuàng)造財富的工具被分配給獲得軍功者。這也是一個人人都可以接受的而戰(zhàn)俘則必須接受的事。奴隸占有制就這樣產(chǎn)生了，并逐漸擴大隊伍，逼使越來越多的貧困者走進了這個行列，形成了奴隸社會中的奴隸主和奴隸兩個對立的階級。二者之間的關系是主人和可供役使的牛馬之間的關系，處于這種地位的奴隸的反抗性也就可想而知，階級斗爭不可避免的每時每刻都在進行著。

　　由上可知，階級產(chǎn)生、存在的必備條件有兩個：一是勞動必須能夠創(chuàng)造剩余產(chǎn)品(使用金屬工具的歷史階段即可滿足這個條件);二是生產(chǎn)關系中的社會生產(chǎn)關系必須是實行私有制。如果要消滅階級，那就必須破壞其中的一個條件。

　　這樣一來，就不難理解馬克思“階級的存在僅僅跟生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”的真實含義了。馬克思的“生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段”應是進入使用金屬工具的歷史階段以后的私有制存在的整個歷史階段。

　　由于生產(chǎn)力是一個不斷向前發(fā)展的永無止境的過程，在發(fā)展到勞動可以創(chuàng)造剩余產(chǎn)品的使用金屬工具的歷史階段后，生產(chǎn)力(工具)發(fā)展的任何階段都能創(chuàng)造剩余產(chǎn)品，都能滿足階級存在的這個條件。如果想通過破壞這個條件促使階級滅亡，唯一的辦法就是后退到使用石器工具的歷史階段，而這種后退的可能性是不存在的。盡管資產(chǎn)階級在克服危機時也“不得不消滅大量生產(chǎn)力”，但是，這種消滅絕不可以使生產(chǎn)力從機器生產(chǎn)時代退回到石制工具時代。而馬克思主義是反對阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的。馬克思認為，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化。”

　　在這個意義上說，影響階級存亡就完全取決于生產(chǎn)關系中的生產(chǎn)資料私有制形式了。私有制存，階級存;私有制亡，階級亡。于是，促使階級滅亡的歷史使命就落到了公有制的頭上。用公有制消滅私有制。私有制消除了，盡管生產(chǎn)力還在發(fā)展，但階級卻無法存在了。

　　這就是馬克思為什么會認為“要想消滅階級和階級斗爭，消滅剝削和壓迫，必須首先消滅人們對生產(chǎn)資料的占有不平等，消滅生產(chǎn)資料私有制，只要消滅了生產(chǎn)資料私有制，建立了生產(chǎn)資料公有制，一個無階級新社會的基礎就誕生了，其他問題會迎刃而解(引秋石客先生語，非馬克思原文)”的理由。

　　秋石客先生指出的“生產(chǎn)發(fā)展的歷史階段再高，也消滅不了階級，恰恰相反，只能使階級差別更加擴大”的現(xiàn)實狀況，所反映出的不是馬克思主義階級斗爭學說的缺陷，而是無可辯駁地證明了馬克思階級斗爭學說的科學性、真理性。

　　在生產(chǎn)資料私有制存在的前提下，如果生產(chǎn)發(fā)展了，促使階級差別縮小了、促使階級消滅了，那就證明馬克思的階級斗爭學說是謬誤是偽科學。

　　二 消滅生產(chǎn)資料私有制的必須前提　

　　盡管馬克思極力主張消滅私有制，《共產(chǎn)黨宣言》甚至宣稱“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”但是，馬克思并不認為私有制一產(chǎn)生就應刻消滅它，而是肯定它在一定歷史時段內的存在對當時的生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步所起的巨大推動作用。包括十分殘酷的奴隸制，他也認為“這也是一種進步;成為大批奴隸來源的戰(zhàn)俘以前都被殺掉，在更早的時候甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了。” 對于資產(chǎn)階級私有制則高度評價為“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏著這樣的生產(chǎn)力呢? ”

　　一句話，在一定的歷史階段中，私有制的存在不但具有合理性也有必要性。既然如此，消滅私有制就有了前提條件——必須在私有制存在的合理性和必要性消失以后，在私有制成了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和阻礙社會進步的制度以后。

　　馬克思說：“只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制”。這就是說，消滅私有制還必須有大量生產(chǎn)資料作基礎，而要提供這種基礎，就要求生產(chǎn)力的發(fā)展必須達到一定的高度。

　　因此，私有制的存在是否還有合理性和必要性，是否有了了廢除私有制的生產(chǎn)資料基礎，成了探討消滅私有制的主要論題。

　　三 消滅私有制正當其時

　　消滅私有制正當其時，這是馬克思處于他那個時代做出的論斷。對此，向資產(chǎn)階發(fā)起挑戰(zhàn)的《共產(chǎn)黨宣言》進行了全面的系統(tǒng)的論述。

　　現(xiàn)在，我們眼前又進行著類似的運動。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系的歷史。只要指出在周期性的重復中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài);仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料;仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，——這是什么緣故呢?因為社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系的發(fā)展;相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關系的阻礙;而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。——資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機呢?一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。

　　馬克思在這里指出：周期性的經(jīng)濟危機越來越危及資本主義社會的生存說明資產(chǎn)階級所有制已經(jīng)不能適應高度發(fā)展的生產(chǎn)力的需要，而資產(chǎn)階級應對危機的辦法“總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉”。為了擺脫危機茍延殘喘不惜毀滅產(chǎn)品毀滅生產(chǎn)力，發(fā)展到這個階段的資產(chǎn)階級所有制對社會進步和生產(chǎn)力發(fā)展有阻礙作用已經(jīng)十分明顯，說明這個制度已經(jīng)到了應該消滅的時候了。產(chǎn)品過剩則為消滅這個制度提供了物質條件。

　　所以，馬克思認為，資產(chǎn)階級這種應對危機的辦法“不過是資產(chǎn)階級準備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法”。越來越少的手段的最終結結果是沒有手段，所以馬克思又指出：“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”。

　　就是在這樣的社會條件下，共產(chǎn)黨人向資產(chǎn)階級公開宣戰(zhàn)，提出消滅資產(chǎn)階級私有制的主張。這個主張不但是正確的，而且也是及時的。

　　四 個人階級角色的轉換不是整個階級的角色轉換。

　　由于秋石客先生誤解了馬克思說的“階級的存在僅僅跟生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”，所以，他就列出了社會上一些具體現(xiàn)象力求證明階級的存在不僅僅和生發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，而且還與“一定的社會關系、生產(chǎn)關系、上層建筑、思想文化相聯(lián)系”。

　　秋先生認為：“所謂社會關系影響階級關系，具體突出表現(xiàn)在由于社會關系不同而改變階級地位，如某人雖然出身被統(tǒng)治階級的底層，但由于和統(tǒng)治階級的上層發(fā)生了關系，上層可以用權力等手段，改變某人的社會階級地位。實際上，在以往的任何社會，血緣關系都對階級關系產(chǎn)生重大影響。”

　　“所謂思想文化影響階級關系，具體表現(xiàn)在由于思想文化不同，有的人雖然出身剝削階級，卻走向了被壓迫被剝削階級一邊，參加了革命;有的人雖然出身被剝削被壓迫階級，卻走向了剝削階級一邊，參加了反革命。”

　　上面兩種現(xiàn)象反映的都是個人階級角色的轉換，不是整個階級的角色轉換。盡管個人角色轉換了，然而，他原來從屬的那個階級還是那個階級，不會因為少了他而發(fā)生任何變化;他現(xiàn)在從屬的這個階級，還是原來的這個階級，不會因為多了他而發(fā)生任何變化。何況，馬克思說的是“階級的存在”而不是“階級的轉換”!

　　秋先生說：“所謂上層建筑影響階級關系，具體表現(xiàn)是大量的。毛澤東處在上層建筑中心，階級就走向消滅，鄧小平處在上層建筑中心，階級就走向新生。”

　　以領袖人物代表上層建筑很不妥。在他們兩個的領導下，資產(chǎn)階級由被消滅而復活，不是因為他們處于上層建筑中心的緣固，而是因為他們實行了不同的所有制。毛主席消滅了生產(chǎn)資料私有制建立了生產(chǎn)資料公有制，資產(chǎn)階級被消滅;鄧小平恢復了生產(chǎn)資料私有制，資產(chǎn)階級再復活。恰好證實了馬克思所說的階級存在和社會生產(chǎn)關系有聯(lián)系的論斷的正確。

　　秋先生說：“所謂生活資料所有制影響階級關系，具體表現(xiàn)在一切剝削階級的反動行為，都最終為了獲得最多的生活資料所致，如果沒有了生活資料個人所有制，一切剝削階級的反動行為都成了無源之水。”

　　消滅了生產(chǎn)資料(資本)私有制，就是剝奪了剝削階奴役他人勞動的權力，使剝削階級失去剝削的別人的“本錢”。他們要想多獲得最多的生活資料，就必須付出最大的勞動量。就這一點而言，生產(chǎn)資料公有制下，每個人都是平等的。

　　五 消滅階級的歷史階段

　　現(xiàn)在，我們再回到秋先生提出的“生產(chǎn)發(fā)展到什么歷史階段階級就不存在了”的問題上來討論。秋先生認為馬克思“沒有明確的答案”。我認為，馬克思有明確的答案。

　　首先，馬克思明確了消滅階級必須從消滅生產(chǎn)資料私有制開始，并通過《共產(chǎn)黨宣言》明確了消滅生產(chǎn)資料私有制的斗爭已經(jīng)開始。

　　有人用馬克思說的“它（無產(chǎn)階級）在消滅這種生產(chǎn)關系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治”質疑：為什么一些社會主義國家消滅了生產(chǎn)資料私有制，雖然暫時消滅了資產(chǎn)階級，但很快又造成資產(chǎn)階級復辟?

　　其實，馬克思對這個問題早已做了回答。我們今天所說的社會主義，馬克思稱之為共產(chǎn)主義第一階段。馬克思將共產(chǎn)主義分為第一階段和高級階段。馬克思認為：一個國家不可能單獨從資本主義進入共產(chǎn)主義。也就是說：一個或幾個國家消滅了生產(chǎn)資料所有制，建立了生產(chǎn)資料公有制的社會主義制度，并不等于進入了社會主義即并不等于進入了第一階段共產(chǎn)主義，仍然處在社會主義(第一階段共產(chǎn)主義)的進入期。為什么?分析起來，有下面兩個原因：一是消滅了生產(chǎn)資料所有制，并不等于消滅了資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級的殘余勢力還在，資產(chǎn)階級思想還在，資產(chǎn)階級的影響還會長期存在;二是無論資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級，都不是國家間的獨立存在，而是國際性的整體存存。一個國家的無產(chǎn)階級革命，會受到其他國家無產(chǎn)階級的支援;同樣，一個國家的資產(chǎn)階級，也會得到其他國家資產(chǎn)階級的幫助。因此，一個國家的無產(chǎn)階級取得了對資產(chǎn)階級斗爭的勝利，勢必會受到國內的資產(chǎn)階級殘余勢力與國外反動勢力里應外合的反擊。 一些社會主義國家的變色，就是在內部的資產(chǎn)階級殘余與外部反動勢力的內外夾攻下而遭到失敗的。

　　那么，什么時候無產(chǎn)階級才能取得向資產(chǎn)階級斗爭的決定勝利，在全球范圍內消滅生產(chǎn)資料私有制，讓全世界進入共產(chǎn)主義第一階段即進入社會主義?這就取決于全世界無產(chǎn)階級的共同努力!全世界無產(chǎn)者團結愈緊密，斗爭愈堅強，取得勝利愈快;反之，勝利就會來得愈遲。

　　社會主義(共產(chǎn)主義第一階段)進入共產(chǎn)主義(共產(chǎn)主義高級階段)又要經(jīng)過一段較長時期。社會主義與共產(chǎn)主義的區(qū)別主要體現(xiàn)在消費資料的分配制度上。社會主義實行“按勞分配”的原則，共產(chǎn)主義實行“各盡所能，按需分配”的原則。 馬克思說：

　　“在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充份涌流之后，-只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”

　　勞動上的“各盡所能”和分配上的“按照需要”，表明共產(chǎn)主義的標志仍然體現(xiàn)在創(chuàng)造財富的勞動和分配財富兩個方面：

　　全面發(fā)展的勞動者;服從分工的情形消失意味著勞動者可以自由選擇自己熱愛的勞動;勞動成了生活的第一需要意味著勞動者具有高度的勞動自覺性;增長起來的生產(chǎn)力使集體財富的一切源泉充份涌流，是按需分配的物質基礎;按需分配不是各取所需，也是一種分配。

　　共產(chǎn)主義社會是無階級社會。馬克思在這里指出了，生產(chǎn)發(fā)展到共產(chǎn)主義歷史階段 ，階級就不存在了。

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