由商品交換即商品經(jīng)濟引發(fā)的對毛澤東時代經(jīng)濟的追憶與探思

　　——毛澤東時代的經(jīng)濟情況分析

　　惑愚世蠱 謅作

　　注：筆者未曾親歷過毛澤東時代，對很多毛澤東時代的事情沒有切身的體會，僅基于網(wǎng)絡上找到的支離破碎的資料和由其他途徑獲知的信息對毛澤東時代的經(jīng)濟情況進行獨立自我地分析。由于能接觸到的材料有限在加上個人精力與時間有限分析得知的情況與事實是否相符不得而知，還請親歷者有更多材料資料的諸位對文中不妥之處進行指正，以使筆者能獲得一個客觀真實全面的當時經(jīng)濟情況，讓筆者清楚明白毛澤東時代的經(jīng)濟情況、經(jīng)濟模式到底是怎么一回事。本文僅就客觀的經(jīng)濟情況進行分析，筆者目的是獲知一個客觀真實純粹的經(jīng)濟情況如當時宏觀、微觀經(jīng)濟措施及具體運轉方式等從而得以在本質上分析毛澤東同志時代的經(jīng)濟，以對經(jīng)濟方面“追思前過，啟智后用”，對其他方面如個人的經(jīng)濟感受、政治見解筆者不接納看重。

　　毛澤東時代的經(jīng)濟基礎：城市的生產(chǎn)資料全民所有制與農(nóng)村的生產(chǎn)資料集體所有制。

　　毛澤東時代的經(jīng)濟結構：城市工業(yè)的社會主義計劃生產(chǎn)與農(nóng)村農(nóng)業(yè)的集體合作生產(chǎn)。

　　毛澤東時代的經(jīng)濟目的： 消滅剝削，使生產(chǎn)力快速發(fā)展和物資生產(chǎn)快速平衡的增長滿足國家及人民的需求，使人民生活的幸福美好，使這種生產(chǎn)關系可以可持續(xù)的維持存在。

　　毛澤東時代的經(jīng)濟運轉關系：1、城市工業(yè)計劃生產(chǎn)加之工農(nóng)即城鄉(xiāng)之間的商品交換【即相互調撥關系，因為農(nóng)業(yè)主要是自然產(chǎn)出糧油棉等生活消耗品或是充當工業(yè)原材料，農(nóng)村有土地生產(chǎn)循環(huán)基本可以自給自足維持生存生產(chǎn)，而城市的生產(chǎn)資料都是公有制的城市中的人都是對生產(chǎn)資料的加工勞動者(在社會主義國家里每個人都是勞動者，人只有勞動才能獲得生存，人的本來屬性就是通過勞動獲得生存不勞動就沒法生存，只是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)力大于了人的最低可持續(xù)生存所需從而出現(xiàn)了有使用價值的物資剩余進而演化出了私有制與剝削的制度，一部分的人可以依靠剝削不勞動也可以生存。在社會主義國家不勞動的人沒有資格生存，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展勞動生產(chǎn)活動變得社會化合作化組織化進而使人的勞動有不同的社會分工但是社會主義社會中不存在不勞動依靠剝削生存的人，社會主義中的任何個人不占有生產(chǎn)資料與產(chǎn)品，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的使用分配需要通過國家集體決定調撥。探索建設社會主義生產(chǎn)關系的任務就是深入的實踐調查了解研究怎么樣能科學的知道各方面的需求與怎么能科學的分配滿足各方面的需求和怎么調動生產(chǎn)者的生產(chǎn)積極性與活力，解決分配的公平性合理性問題、生產(chǎn)的靈活性創(chuàng)造性問題，即怎么了解需求、怎么計劃生產(chǎn)、怎么安排分配的計劃問題。)并不占有生產(chǎn)資料與產(chǎn)品只是領工資度日的人(本質上是領取國家的生活供給，現(xiàn)在的說法就是城市中所有的人都在給國家打工)。生產(chǎn)資料及產(chǎn)品在公有制的企業(yè)中間可以由國家層面調撥分配，但是國家是處于社會主義階段，城市與農(nóng)村(即工業(yè)與農(nóng)業(yè))處于兩個不同的所有制度下的兩個不同的所有主體，因此城鄉(xiāng)即工農(nóng)之間是簡單的商品交換(最起碼會有基本的鐵、鹽與糧、棉、油之間的交換即吃與用之間的交換)或者稱之為國家的相互調撥，如果不是商品交換而是純粹調撥因為農(nóng)村是可以自給自足的循環(huán)經(jīng)濟而可以留足口糧及再生產(chǎn)資料只撥出不調入從而造成了對農(nóng)民的剝削。隨著社會生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展而高度發(fā)達與人們對社會主義生產(chǎn)關系認識的逐步科學與深入，社會主義生產(chǎn)關系組織理論會高度科學合理發(fā)達，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間是相互促進發(fā)展關系，隨著二者的發(fā)展農(nóng)村的發(fā)展會向工業(yè)化和農(nóng)業(yè)合作化工業(yè)化生產(chǎn)方向發(fā)展最終會與城市相互有機融合(但是所有制上還是集體所有制或者說責任制)即工農(nóng)之間的有機融合，商品交換關系會像城市里的工業(yè)生產(chǎn)一樣會變成國家層面的調撥關系，農(nóng)業(yè)工業(yè)化生產(chǎn)農(nóng)民由以前的種地收獲糧食維持生存變成向工人那樣種地拿工資向國家購買生活物資即農(nóng)民也轉化成工人不占有生產(chǎn)資料與產(chǎn)品而是靠勞動領工資維持生存(所有物資由國家層面調撥，勞動人民用貨幣就是勞動憑證向國家購買也就是國家向勞動者供給生活物資，禁止一切非官方的對勞動者的貿易。)。從這個角度看中國古代民國以前的封建主義經(jīng)濟關系就是農(nóng)民自給自足可循環(huán)生存生產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟加手工業(yè)者與醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)者即中醫(yī)中藥從業(yè)者和商品流通的貿易從業(yè)者的構成的經(jīng)濟體系，簡單的說就是小農(nóng)經(jīng)濟(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟)加手工商業(yè)和中醫(yī)中藥醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)構成的經(jīng)濟體系，農(nóng)村(即農(nóng)民農(nóng)業(yè))與城市(即手工商業(yè)者和大夫)進行商品交換，統(tǒng)治階層則進行剝削與管理調劑，皇權則家天下需要對天下進行著統(tǒng)籌的管理調劑，勞動價值論和剩余價值與人的最低可持續(xù)生存成本價值基準尺度在這個經(jīng)濟體系里依然起著它們的基礎的作用(在所有的私有制基礎上的經(jīng)濟關系甚至說在所有的人的生存勞動經(jīng)濟體系中它們都會存在發(fā)揮著作用)。在這里順帶說一下，有人說中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在的時代社會里沒有用了這個觀點是不正確的，中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)的是華夏民族全體成員(主要是華夏先賢集體，正是這些諸代諸多先賢的無私智慧的奉獻與勞動人民的實踐創(chuàng)造共同使中華延綿幾千年國運不斷，這些不是那些西方的小私小利思想與胸襟能夠比與理解的。馬克思主義正是因為它的思想智慧是無私的不是那種藏污納垢為了私利的智慧是為了人民的生存的大義的所以它才能在世界的東方中國扎根。)對人類生的理解與集體(哲學)智慧，人類的生是永恒的不會因為具體的生存方式的改變而改變，人對生的理解與智慧(不是具體生存方式的方法文化)也不會因為具體生存方式的改變而無用。人類的文化變化模式應該是生的思想文化加上變化的具體生存方式方法文化(即現(xiàn)代具體生存方式想的文化)與前者對后者的有機結合，我們現(xiàn)在討論的就是生產(chǎn)關系的問題，所以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是沒有用的，傳統(tǒng)文化不可以拋卻忘記。文化的價值意義在于能夠使人幸福美好和使人生命展現(xiàn)價值意義。】 2、農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，工農(nóng)結合城鄉(xiāng)互助的發(fā)展戰(zhàn)略構思。 3、中央地方協(xié)同計劃經(jīng)濟，不是蘇聯(lián)的中央計劃經(jīng)濟。 4、城市工業(yè)按需求計劃生產(chǎn)調撥分配關系，農(nóng)村合作生產(chǎn)誰生產(chǎn)誰收獲的生產(chǎn)分配關系。 5、工業(yè)生產(chǎn)資料是調撥的，個人生活資料是購買的。

　　毛澤東時代的需求供給平衡的實現(xiàn)：依據(jù)需求的持續(xù)性和生產(chǎn)的持續(xù)性隨著時間的持續(xù)而了解達到生產(chǎn)與需求的平衡，即生產(chǎn)與需求的持續(xù)而平衡理論。(每種經(jīng)濟制度都有盲目性資本主義市場經(jīng)濟中的盲目性就是經(jīng)濟危機的出現(xiàn)。)

　　毛澤東時代貨幣在經(jīng)濟中的作用：貨幣在毛澤東時代純粹的只是起到交易媒介和價值貯藏功能。據(jù)筆者所接觸了解到材料筆者分析毛澤東時代經(jīng)濟建設的情況以及貨幣在國民經(jīng)濟的作用如下：毛澤東時代把國家從幾乎完全的農(nóng)業(yè)國建設成工業(yè)國，有很多需要大量原始固定建設物資(鋼材、水泥、煤、石油等)投入的工業(yè)基礎需要建設、物資投入與逐漸增大的人口的生存維持需要大量消耗物資(糧、油、棉等)的剛性需求(人是最基本的勞動生產(chǎn)力，是社會發(fā)展的目的歸宿和也是社會發(fā)展的需求源泉與動力源泉，人多動力才能足需求才能多，當然人的數(shù)量要與可循環(huán)利用的自然資源能夠承受為基礎。地球上的龐大數(shù)量的生命之所以能夠生生不息輪回存在億萬年就是因為它們是自然的可持續(xù)的生態(tài)的循環(huán)，現(xiàn)在人類的發(fā)展大多是因為資本的貪婪以對自然界進行非循環(huán)可持續(xù)性的破壞性利用，特別是對不可再生能源更是嚴重的依賴，這是不正確的不正常的生存生產(chǎn)方式。)還有農(nóng)業(yè)基礎建設的物資需求，當時的中國社會生產(chǎn)力很小生產(chǎn)出來的物資不能滿足這樣巨大的物資原始固定投入與大量人口維持生存對物資的需要因此毛澤東時代除了一定的維持生存與再生產(chǎn)必要的物資沒有剩余的物資以致物資緊張。人的生存需求(包括顯性需求與隱性需求)引申催生出了一切的產(chǎn)業(yè)，吃與用使人類社會對應出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與工業(yè)。新中國基本沒有什么工業(yè)生產(chǎn)能力特別是重工業(yè)，工業(yè)建設與交通基礎設施建設所需要的工業(yè)建設物資大量的需要進口，當時蘇聯(lián)援助了很小的一部分物資與給一點的美元貸款剩余的大部分物資需要中國出口農(nóng)副產(chǎn)品(毛澤東時代從農(nóng)業(yè)物資生產(chǎn)的角度講并不缺乏，到1979年人口由1949年的5.5億人增長到9.4億人增長了差不多80%這最起碼意味著吃穿的方面沒有問題農(nóng)業(yè)物資的產(chǎn)量要比原來基本上要翻一翻。)來進口工業(yè)產(chǎn)品用以國家的建設需求即農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，所以那個時代的工業(yè)建設物資很稀缺與主要農(nóng)業(yè)生活物資總體上算是維持緊張平衡。物資的緊張與調撥分配致使在流通中起媒介作用的貨幣作用有限與各種票據(jù)的出現(xiàn)，貨幣對人們來說變成了只是勞動的憑據(jù)與勞動價值貯存。國家用貨幣支付給人民工資用以向國家購買生活所需，當時國家發(fā)行的貨幣主要流通在人民生存必需的日常消耗用品領域，一是因為除了人民向國家購買生活消耗用品需要貨幣起流通媒介作用其他領域的物資流通是由國家調撥的即調撥中伴隨貨幣流通也是想國家申請資金利潤在上交國家不會造成投機倒把與個人或其他主題對人民的剝削，外匯領域用出口取得外匯用進口消耗外匯一直處于進出平衡，二是因為當時物資緊張除了人民生存必須物資其他生活物資十分匱乏。由于生活物資有限緊張平衡，但是人民的勞動所得會有結余儲蓄，為防止投機倒把的出現(xiàn)以及保持物價的穩(wěn)定不影響人民生活與保障所有人對有限物資的獲得即保障人們的生存所需國家對部分生活物資發(fā)行了票證，商品的購買交換需要貨幣與票證同時具備。就這樣貨幣在中國民眾中有限度的發(fā)揮著流通媒介作用于價值貯藏功能，當時的貨幣不對應著全部有使用價值的物質財富不存在通縮與通脹問題，貨幣不是完全意義上的貨幣，國家追求的不是人民貨幣財富而間接擁有物質財富追求的是全體人民直接的物質生活的豐富。初始工業(yè)化完成之后，首先國家不必再用農(nóng)副產(chǎn)品去換外匯購買工業(yè)建設材料也即不用農(nóng)業(yè)支持工業(yè)了，其次工業(yè)化后可以利用國家的工業(yè)設施使自己的資源轉化為工業(yè)產(chǎn)品。當工業(yè)、農(nóng)業(yè)的社會生產(chǎn)力因原始的固定投入建設逐步完成而會都得到大的發(fā)展后，生產(chǎn)力的發(fā)展會生產(chǎn)大量的民用生活物資與工業(yè)用品，人們可以憑勞動掙的貨幣向國家購買生活物資，但是國家必須不允許進行投機倒把的資本主義剝削貿易。物資的豐富可以使人們生活的幸福健康美好，生產(chǎn)力的發(fā)展可以使人們有更多的時間用于休息與其它非工作的事情。

　　毛澤東時代的經(jīng)濟本質：消滅剝削，發(fā)展生產(chǎn)力，追求物質財富的快速增長，豐富全體人民的物質生活。生產(chǎn)使用價值直接供人們使用不存在任何剝削的環(huán)節(jié)，只有合作化有益的生產(chǎn)與積累擴大再生產(chǎn)，是一種生產(chǎn)型經(jīng)濟(持資本主義經(jīng)濟學觀點的人認為毛澤東不懂經(jīng)濟，這是一個很可笑的大錯誤，因為他們在用資本主義的事物衡量完全不同的社會主義的事物，從他們的資本主義理論來說毛澤東主席是不懂經(jīng)濟， 毛澤東是不懂得資本主義的相互剝削的經(jīng)濟。但是他卻懂得人民的生產(chǎn)與需要的關系，他知道人民要吃飯需要種糧、人民要穿衣需要種棉、人民需要工具而需要建設工業(yè)、人民需要知識精神文化而發(fā)展教育等等，就是他懂得人們的物質生產(chǎn)與理論思想文化要滿足人們的消耗使用需求的社會主義經(jīng)濟關系。他只知道滿足人民不知道剝削人民自然就不懂得建立在私有制與剝削之上的資本主義經(jīng)濟，如果那些持有資本主義經(jīng)濟學觀點要指責毛澤東不懂得經(jīng)濟，那就煩請他們去見我們的馬克思他們的上帝的時候告訴毛澤東主席怎么剝削人。同等條件下人均擁有的增長速度是衡量兩種經(jīng)濟制度優(yōu)劣的正確辦法，其它的以資本主義經(jīng)濟指標衡量比較的辦法是不科學的。)。一句話就是踐行馬克思主義，探索踐行科學的社會主義經(jīng)濟理論。

　　毛澤東時代的經(jīng)濟缺點問題：

　　1、消滅剝削的公有制下，按照勞者生存、按勞分配的原則使個人收入差異化獲得生活物資的差異化與同時使公平公正不允許存在剝削之間矛盾的解決調動人們的生產(chǎn)積極性，主動性使人們都趨于學習(教育與學習一個必不能丟的內容：科學的學習認識與思想認識發(fā)展方法，因為人因思想發(fā)展而發(fā)展思想實現(xiàn)而實現(xiàn)。)勞動發(fā)展思想認識的問題 。票證的購買數(shù)量限制(防止投機倒把剝削的存在)配合貨幣的購買能力的限制(差異化促進了人民學習生產(chǎn)的動力)是個很好的解決思路。

　　2、社會文明即科學技術文化生產(chǎn)力的快速發(fā)展的驅動力來源問題。

　　社會發(fā)展的根本驅動力來源于人的生存需求，人類與自然界動物的生存(自然性)競爭機制(即物競天擇的機制)自然決定了個體不學習先進前進進步進化就無法生存的趨向。特別是人類進步演化到現(xiàn)在的時代生產(chǎn)已經(jīng)社會化，生產(chǎn)的社會化使人類生存的社會性大為深化，人類生存的社會性更是決定了普通人在社會中生存必須保有學習先進進步前進的行為習慣意識否則就無法跟上一體化的社會生存的變化。人在社會中的生存與其它生命體在自然界中的生存猶如逆水行舟不進則退，在變化緩慢的時代覺察不出，在變化愈快的時代愈為明顯。體現(xiàn)在社會主義社會里就是人不學習進步就無法適應生產(chǎn)而無法勞動就不能生存。體現(xiàn)在資本主義社會里就是馬克思、恩格斯所說的“隨著勞動的社會性的發(fā)展，以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉，勞動者方面的貧窮和愚昧，非勞動者方面的財富和文化也發(fā)展起來”，隨著生產(chǎn)的社會化發(fā)展勞動也因此具有了社會性，勞動的社會性的發(fā)展使得不對變化與先進學習了解的人會變得相對愚昧而生活貧窮艱難趨于無法生存，懂得資本體系關系具有創(chuàng)造性的階級屬性的資產(chǎn)階級和樂于學習、努力的人懂得資本主義資本體系關系的人趨于富有。對于人的動力來源，生存是一切動力的根本源泉，美好是一切動力的高級源泉!人對生存的追求是自然的趨利避害天性，人對美好的追求來源于人類生存的競爭機制即來自于人的生存需求，人對于生存與美好的追求在人性中的體現(xiàn)就是貪生貪好。人類追求的美好，自然包含利己利好，但高于自私利好。

　　資產(chǎn)本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展主要驅動力來源于資本者與潛在資本者對利潤的追逐，根本驅動力則是來源于人的生存需要(人的逐利欲望來自于人類由生活在自然界中自然而有的物競天擇的競爭生存機制演化而來的社會生存競爭機制與人自然的趨利辟害的天性)，與勞動工人關聯(lián)性不是十分很大。

　　對社會生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關系的發(fā)展變化來說，人對生存與美好的追求是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系發(fā)展的根本與直接動力源泉(或者稱為根本原因)，科學的認識是社會生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關系發(fā)展變化的直接因素(或者稱為直接原因)。

　　3、生產(chǎn)與需求達到平衡問題。

　　這里只是列舉存在的最為根本性影響最為全局性的問題，筆者經(jīng)過思考認為在公有制的社會主義社會中所有的問題都不是問題，無論村子什么問題在勤勞智慧的人們的科學實踐努力探索思考下都能夠找保持公有制保證消滅剝削下的解決方案。但是筆者同時認為人民的生活不是兒戲也不能兒戲，社會主義、共產(chǎn)主義的目的是為了人們的生活幸福美好的，消滅剝削是讓全體人類生活的幸福美好客觀的條件要求，我們建設社會主義、共產(chǎn)主義的目的也是為了讓全體人類能夠持續(xù)的生活的(更)幸福美好的，建設社會主義、共產(chǎn)主義一定要有一套科學的完整的系統(tǒng)的成熟的思想文化方法體系以至于在建設社會主義的同時不會降低社會的生產(chǎn)力而影響人們的生活，也只有有一套科學的完整的系統(tǒng)的成熟的思想文化方法體系才能建成社會主義、共產(chǎn)主義社會。這需要我們具有社會主義、共產(chǎn)主義信念的人不斷地實踐探索思考求取嚴謹?shù)厮伎紝嵺`論證才能實現(xiàn)這個偉大的目標!特別是已經(jīng)經(jīng)歷了歷史的選擇走市場經(jīng)濟道路或者說走中國特色社會主義道路發(fā)展到現(xiàn)在的中國，改革者沒有使市場經(jīng)濟中國埋沒于市場經(jīng)濟世界而是脫穎于市場經(jīng)濟世界(這就是改革者的對改革后的市場經(jīng)濟中國的功績吧，筆者認為向市場經(jīng)濟改革的本身從人類社會發(fā)展的角度說不是歷史的進步而是歷史的倒退。開放交流沒有問題任何世界都需要學習繼承借鑒才能前進進步但是學要學先進的東西才能進步，所以中國古人說見賢思齊。)，使中國人民的生活在世界市場經(jīng)濟體系中處于中等且在上升的狀態(tài)(這樣的態(tài)度有點有負于造福于全體人類的思想，但是現(xiàn)實的情況使我們還沒有達到無國界的境界，我們現(xiàn)在也還沒有達到那種可以無國界的能力水平。然而星星之火可以燎原，如果有了一個發(fā)光的思想即使是一點閃亮的思想也會很快地照亮整個世界的!)，我們不能輕易地隨便地改變中國的社會生活使人民的生活有任何不良的影響，這就要求我們要在中國特色社會主義道路下在中國社會主義市場經(jīng)濟中用市場經(jīng)濟的生存方式具體的生存活著，同時不忘馬克思主義思想體系的目的精神堅定信仰加倍地努力實踐探索嚴謹?shù)厮伎忌钊胝撟C我們的各種解決方案與盡可能的事先找到可能的問題，做一個無過于人民又不負于人民的人!生存于這個市場經(jīng)濟的中國特色社會主義社會受惠于中國特色社會主義社會，我們就要積極地對待這個社會，雖然它不是我們想要的社會但它畢竟是有益于中國社會的人民的(在現(xiàn)實的有國別利益的國際關系下我國總體是從中受益的，我們的物質財富的增長不純粹是我們國內社會發(fā)展帶來的增長，由此和國內的貨幣超發(fā)帶來國內貨幣財富的增長)，我們就要積極地生活于其中在探索科學的社會主義經(jīng)濟理論以造福與人民和全體人類的同時對之作出有益的能顧造福于這個社會的人民的貢獻。

　　毛澤動時代的經(jīng)濟理論建設任務：就像“不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實”一樣，幾千年來形成的經(jīng)濟理論都是在過去各個世紀所共有的私有制經(jīng)濟基礎上發(fā)展起來的，它對應的適應的是剝削賴以生存的私有制為基礎的經(jīng)濟。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所說“你們既然用你們資產(chǎn)階級關于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的”一樣，用資本主義經(jīng)濟學來看待討論社會主義生產(chǎn)關系的問題是不科學可取的，用資本主義經(jīng)濟學來建設社會主義社會更是不科學可以的，正是因為改革開放用了資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制上產(chǎn)生的經(jīng)濟文化思想理論如市場經(jīng)濟理論、很多幾乎與西方無異的教育項目與內容(不是根據(jù)社會主義自身的需要設定的教學項目、方式、內容)，所以改革開放只會出現(xiàn)也只能成為中國特色社會主義道路即我們現(xiàn)在的社會主義市場經(jīng)濟(持資本主義經(jīng)濟學觀點的人認為毛澤東不懂經(jīng)濟，這是一個很可笑的大錯誤，因為他們在犯著錯誤馬克思、恩科斯曾經(jīng)指責當時資產(chǎn)階級爭辯的錯誤即用資本主義的事物衡量完全不同的社會主義的事物，從他們的資本主義理論來說毛澤東主席是不懂經(jīng)濟， 毛澤東是不懂得資本主義的相互剝削的經(jīng)濟。但是他卻懂得人民的生產(chǎn)與需要的關系，他知道人民要吃飯需要種糧、人民要穿衣需要種棉、人民需要工具而需要建設工業(yè)、人民需要知識精神文化而發(fā)展教育等等，就是他懂得人們的物質生產(chǎn)與理論思想文化建設要滿足人們的消耗使用需求的社會主義經(jīng)濟文化關系。他只知道滿足人民不知道剝削人民自然就不懂得建立在私有制與剝削之上的資本主義經(jīng)濟，如果那些持有資本主義經(jīng)濟學觀點的人要指責毛澤東不懂得經(jīng)濟，那就煩請他們去見我們的馬克思和他們的上帝的時候告訴毛澤東主席怎么剝削人吧!同等條件下人均擁有的增長速度是衡量兩種經(jīng)濟制度優(yōu)劣的正確辦法，其它的以資本主義經(jīng)濟指標衡量比較的辦法是不科學的。)。無產(chǎn)階級的全部理論內容都是從研究政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的，因此毛澤東時代的經(jīng)濟理論建設任務一定不會是純粹的經(jīng)濟理論建設，它包含公有制基礎上的經(jīng)濟理論設計建設和公有制經(jīng)濟基礎之上的文化思想配套建設，還如馬克思、恩格斯所說“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?”、“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”社會人文科學范疇內的經(jīng)濟理論、文化思想需要在已經(jīng)改變成為全民所有制的社會所有制度上重新建立或者在原有的文化思想理論上進行徹底的改變改造也即進行一場文化思想上的革命【我想這也許就是毛澤東主席要“無產(chǎn)階級文化大革命”的初衷，只是在落實中進入了歧途而且名稱在當時剛經(jīng)歷暴力革命建立了新中國的環(huán)境下也容易讓普通民眾發(fā)生錯誤的爭斗聯(lián)想，其實當時也可以換個叫法叫作無產(chǎn)階級公有制經(jīng)濟基礎之上文化(即社會主義文化，在階級社會里就是無產(chǎn)階級文化)的大發(fā)展或者簡稱“無產(chǎn)階級文化大發(fā)展”或者叫“社會主義文化大發(fā)展”。】!毛澤東時代的經(jīng)濟理論建設任務就是找到具體的方法方式措施，創(chuàng)建新的文化思想文明規(guī)范實現(xiàn)馬克思主義思想體系的精神目的。也就是要找到在生產(chǎn)資料公有制下能使人們的物質生產(chǎn)與理論思想文化建設滿足人們的消耗使用需求但又絕對沒有其他主體或個人對人民產(chǎn)生剝削 (這樣說是因為無論在社會主義階段下還是在共產(chǎn)主義下人們的生產(chǎn)不可能完全直接地用于人們的使用消耗，但是是完全根本地用于人民的使用消耗的，從剝削的角度講就是勞動人民的勞動直接所得不是勞動人民的全部勞動產(chǎn)出實質就是國家資本主義，但是國家的根本統(tǒng)治者是全體人民因此也就不存在剝削，共產(chǎn)黨人只是在社會主義階段下代表人民行使管理治理權主導國家發(fā)展方向確保國家通往共產(chǎn)主義的與積極尋找解決通往共產(chǎn)主義方案方式方法的階段存在，因此這個階段的法制很重要違反這個方向的都是不會被允許的。)且又能使文化生產(chǎn)快速發(fā)展的社會主義經(jīng)濟文化關系，總結地說就是要在生產(chǎn)資料公有制下在沒有其他主體或個人對人民產(chǎn)生剝削下解決好人民的生產(chǎn)與需要的關系。就是要開創(chuàng)一種與以往時代的社會意識都不同的馬克思主義的全新的社會文明，最終建立一個“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的人類社會文化、勞動生產(chǎn)力都很發(fā)達的自由幸福美好的時代!對于社會生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關系的發(fā)展變化關系來說，人對生存與美好的追求是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系發(fā)展的根本與直接動力源泉(或者稱為根本原因)，科學的認識是社會生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關系發(fā)展變化的直接因素(或者稱為直接原因)，(社會)生產(chǎn)力與(社會)生產(chǎn)關系與人們的實踐認識是相互促進發(fā)展的。毛澤東時代的經(jīng)濟理論建設任務的實質就是實踐探索設計構建一種全新的以實現(xiàn)社會主義思想精神為目的(即能夠消滅剝削，可以持續(xù)不止地使全體人類生活變得更美好)的生產(chǎn)組織形式與分配配置方式，我們稱之為社會主義生產(chǎn)關系，就是說毛澤東時代的經(jīng)濟理論建設任務就是設計構建社會主義生產(chǎn)關系的具體內容。

　　這里引述《共產(chǎn)黨宣言》里的幾段話以供陌生的朋友了解馬克思主義的創(chuàng)始者對社會主義建設中的問題的看法!

　　1、在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。

　　2、有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里是勞者不獲，獲者不勞的。

　　3、但是，你們既然用你們資產(chǎn)階級關于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。

　　4、你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關系和所有制關系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們所能理解的，談到封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了。

　　5、人們的觀念、觀點和概念，一名話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?

　　6、但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。

　　7、共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。

　　8、每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

　　后記：我們以前對毛澤東時代的宣傳有太多的不客觀符合實際，筆者在沒仔細研究毛澤東時代的經(jīng)濟情況以前，從宣傳教育方面的材料里了解到的毛澤東時代的情況信息是十分片面稀少的，特別是經(jīng)濟情況方面更是粗放的近乎無知。在沒研究毛澤東時代的經(jīng)濟之前，毛澤東時代的經(jīng)濟給筆者的印象就是一種暗無天日、生產(chǎn)低迷效率低下、天差不多就要塌下來了人民生活在水深火熱之中的行不通的感覺，間接給筆者一種社會主義道路行不通的感覺，讓筆者不自覺的把社會主義當做成為一個遠大美好的難以實現(xiàn)的理想而不是一個可以實際實行的主義。最近筆者由于研究需要微觀地具體地思考下商品交換與商品經(jīng)濟的問題，忽然聯(lián)想到中學時好像有老師提起過改革開放前不光有貨幣還有糧票的事情。于是就有了對毛澤東時代經(jīng)濟的運行研究一下想法，研究了才發(fā)現(xiàn)情況是如此的不同，更感覺到國家在這方面宣傳的不妥。不妥的宣傳對筆者造成了切身的極其巨大的反面影響。筆者自小認為是美好之事則應追求，對社會主義這種美好大事則應竭力追求，但是國家的不當宣傳讓筆者以為前面的巨大努力都失敗認定這項大美好的事業(yè)一定是極其艱難，進而抱定終身之心對之追求，既然國家層面否定了前面的努力那我們就從頭再來另尋他路。勞頓求生另尋他路苦思冥想三十載不得其法不想如此而解，亦感驚喜也實感枉然而惘然，我本堅信國家不吾欺也，然國家欺吾甚甚!由此得訓無論什么事于什么人都要“聽，事之言。察，事之實。”!

　　筆者有一個很有趣的想法：共產(chǎn)主義、社會主義其實與原始社會是相通的，那就是不勞動者沒有食物沒法生存，只是隨著人類社會的進步變成了不勞動沒有吃的沒有用的就沒法生存，就是在現(xiàn)代的社會中用的物品也變成了人的生存的必需需求即吃的與用的一起構成(現(xiàn)在)人生存的必需需求【所以對于一個現(xiàn)在的普通人(即普通勞動者或者小市民)生活在一個現(xiàn)代的快速進步變化的社會里學習也已經(jīng)變成是一件維持生存必需的事情，否則這個人將生活的越來越艱難。古代的人也需要學習只是只要學習必需的很少的幾乎不變的知識就可以保證基本的生存活著所以活著簡單容易，譬如古代人數(shù)最為多數(shù)的農(nóng)民，正是因為上述的原因對比古代人現(xiàn)在的普通人會覺得活著不輕松容易。】。

　　附：《共產(chǎn)黨宣言》之無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人節(jié)選

　　共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。

　　但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。

　　從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

　　有人責備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產(chǎn)。

　　好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產(chǎn)!你們說的是資產(chǎn)階級所有制以前的那種小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的財產(chǎn)嗎?那種財產(chǎn)用不著我們去消滅，工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。

　　或者，你們說的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)吧?

　　但是，難道雇傭勞動，無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎?沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財產(chǎn)。現(xiàn)今的這種財產(chǎn)是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。

　　做一個資本家，這就是說，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。

　　因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。

　　因此，把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣w成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這時所改變的只是財產(chǎn)的社會性質。它將失掉它的階級性質。

　　現(xiàn)在，我們來看看雇傭勞動。

　　雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。

　　在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。

　　因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。

　　而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關系說成是消滅個性和自由!說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。

　　在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的范圍內，所謂自由就是自由貿易，自由買賣。

　　但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關于自由買賣的言論，也象我們的資產(chǎn)階級的其它一切關于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。

　　我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了;這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在。可見，你們責備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。

　　總而言之，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。

　　從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起，你們說，個性就被消滅了。

　　由此可見，你們是承認，你們所理解的個性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。這樣的個性確實應當被消滅。

　　共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。

　　有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。

　　這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里是勞者不獲，獲者不勞的。所有這些顧慮，都可以歸結為這樣一個同義反復：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。

　　所有這些對共產(chǎn)主義的物質產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責備， 也被擴及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。

　　資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器。

　　但是，你們既然用你們資產(chǎn)階級關于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。

　　你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關系和所有制關系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們所能理解的，談到封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號