歷史上，思想體系的輝煌總因于現實的呼求。
佛教適應古印度諸國紛爭的統一需要，揚棄“六道”，創立新說，成就了阿育王朝的繁榮，也開辟了自身的光大路。
基督教適應羅馬帝國劇烈擴張吞并諸民族的統一需要，棄“多神崇拜”而將蔓延各民族的“耶穌信仰”奉為國教，化解宗教紛爭和政治動蕩，為千年梵蒂岡奠下根基。
伊斯蘭教適應阿拉伯半島各部族相互征伐的統一需要，代言安拉，攻取麥加， “合縱連橫”，勁掃歐亞，鑄就了穆斯林之凜凜劍鋒。
同樣，儒學適應中華春秋戰國“八百諸侯”并存的統一需要，結束分裂，興秦入漢，“罷黜百家，獨尊儒術”，為世代皇權立法。
佛教、基督教、伊斯蘭教、儒學以不同的觀念形態，推動了特定區域的統一任務，也便完成了自己的歷史使命，走向衰亡。
所謂新佛教、新基督教、新伊斯蘭教、新儒學，無非回光返照，并傾盡這一回光，將自己曾經的輝煌與深邃的思想，留給正在形成的全球一體化理論。
所謂“文明的沖突”，則無非拘泥并寄望一隅之學說或教理征服世界，不管出于善意的教化還是卑劣的野心，不過是幻想。
基督教領袖朋霍費爾訴諸同胞：否定宗教形式，保留耶穌精神，建立“非宗教的基督教”。
非宗教的佛教!
非宗教的伊斯蘭教!
還有，超越自我的的儒學。
經濟全球化的大潮，呼喚上層建筑的全球化。人類的物質大同，推動人類的精神大同。
統一的精神要求統一的精神形式。
在全球化歷史趨勢中，新興資產階級與新興無產階級分別提出了全球化理論。
資產階級先驅加爾文、洛克、盧梭、黑格爾以資本主義形態提出這個理論;然而，資本主義桎梏于私有制和私有觀念，抽象的“人類精神”和“普世價值”被資本的貪婪與嗜血所扭曲，資本主義全球化的理論異化為商品的實用。
被資本鄙棄與侮辱的人類整體，必然拋棄資本主義。
無產階級先驅馬克思、恩格斯以社會主義形態提出這個理論;在生產力的高歌猛進中，社會化成為不可遏制的必然趨勢，經濟的偉力日益彰顯并強化人類整體的自覺：“我們從前稱之為歷史的東西終結了，五千年時間……只是一瞬間。在這一瞬間，可以說人類已聚集為群體，為世界歷史的進程而合力活動，并且獲得了他們所需要的知識和技術裝備，以便踏上這剛剛開始的旅途。”(亞斯培爾斯：《智慧之路》)
五千年，人類從氏族圖騰中走出，從部落聯盟的英雄崇拜中走出，從民族國家的宗教信仰中走出。
全球一體化呼求全球一體化的理論。
科學共產主義!——馬克思融匯各家學說，創立了這個理論
21世紀，共產主義學說將占據主導地位。
北京市寫作學會 薛遒
(注：本文為《中國：21世紀宣言（世界篇）》的“前言”;
《中國：21世紀宣言（中華篇）》即將由出版社正式出版;可在網上免費閱讀)
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