一，引言

　　“藏富于民”這個說法的出現，已經很久了。今天(2011.4.30)，又在《文摘周報》(2011.4.29)上看到，說是“改革的初衷是藏富于民”。以前的“藏富于民”只具有當前性，這次的“藏富于民”具有過去，當前，未來性。想到改革后也要“藏富于民”，不由得想起我主張的人性主義社會，于是，決定再論論人性主義社會。

　　在論人性主義社會之前，還得先論論這個“藏富于民”。在我們中國，“民”是對“官”而言。不是官，就是民。在今天的中國，民有兩大類，一類是工人農民等，另一類是私營企業主。“藏富于民”是要藏富于哪一類民呢?如果是工人農民，那就用不著了。按共產主義理論，社會主義國家是勞動人民的，“藏富于國”與“藏富于民”差別不大。如果是私營企業主，那他們就要超英趕美了。私營企業主本來就先富起來了，再把國家的財富藏到他們家里去，他們還不超英趕美?“藏富于民”是要藏富于哪一類民，還沒有聽說。沒有弄清“藏富于民”是要藏富于哪一類民，就提出要“藏富于民”，未免有點盲目。說到盲目，我們的改革也是盲目的。改革30年了，還沒有目標社會，還不知道要改革成什么樣子，能說不盲目嗎?大家耐著性子讀讀我的這篇文章，看看我主張的人性主義社會吧，我認為，人性主義社會可以成為改革的目標社會。

　　提示：可先讀第4章。第4章目錄：

　　1，人性主義社會的定義。

　　2，人性主義社會的產生與第一特征：

　　a,剝削;

　　b，善與共產主義理論;

　　c，中國的善與惡;

　　d，人性主義社會是人性主義者占主導地位的社會。

　　3，人性主義社會是階級社會。

　　4，人性主義社會是無產階級專政下的民主社會：

　　a,專政;

　　b，民主。

　　二，人性

　　要論人性主義社會，必須先論人性，再論人性主義，最后論人性主義社會。

　　先給人性下一個定義。

　　人性的定義：人性是做好事。

　　人性是什么?人性是人的本質屬性。既然人性是人的本質屬性，那么“人的本質”與“人性”就是同一個概念的兩種表述。人性是人的本質屬性，也就是把人和其他存在區別開來的屬性。人既不是石頭木頭，也不是植物動物，人是與天地萬物不同的存在。人從那里來，人從動物進化而來。既然人是從動物進化而來，在動物成為人的那一天或那一刻以前，還沒有成為人的那個動物就還是動物。在那一天或那一刻，本來的動物生成了屬于人的屬性，本來的動物就成了人。在那一天那一刻以后，人的手沒變腳沒變，腦袋瓜也沒有變，腦袋瓜里面的大腦變了。馬克思說，最高明的建筑師也對蜜蜂造蜂房感到驚訝，而最笨的建筑師也有比蜜蜂高明的地方，那就是最笨的建筑師也是先在腦袋瓜里修房子。動物的行為是本能，人的行為是做事。高等動物的行為也有預謀的特征，但不管科學家怎樣努力，最聰明的高等動物也沒有變成人。動物的本能與人的做事的區別到底在那里，可以讓科學家去研究，我們只要知道動物不能像人一樣做事，我們就可以說，人的本質屬性是做事。

　　人是一種生物。生物要讓自己生存。人也要讓自己生存。所以，人做的事，要讓自己生存。人的生存有一個特點，就是要許多人一起生存。用通常的話來說，人要在社會中生存。沒有社會，就沒有個人。因此，人做事，不僅要對自己有利，還要對社會有利。至少，不能對社會有害。社會是由個人組成，對社會無害對個人有利，也是對社會有利。

　　既然沒有能脫離社會的人，人性就不僅僅是做事，不僅僅是做對自己有利的事，而是做對社會有利的事。我們稱對社會對他人有利的事是好事。人性，人的本質，人的本質屬性，是做好事。

　　某個人對大家不滿，在族群聚餐的時候，把毒藥放在大鍋里，結果大家都死了，他也沒有變成神仙。毒害整個族群，是做壞事。結果自己也死了，是把自己也否定了。做壞事使自己成了自己的對立面。做壞事使自己異化了。做壞事是人性的異化。

　　社會是由個人組成的。對全社會做壞事是人性的異化，對他人做壞事也是人性的異化。

　　找來一個大盆子，先倒二兩五糧液，再加清水到滿盆，五糧液依然在盆子里，酒味淡了。人生一世，除了穿金戴銀吃大米飯，啥也不會做，啥都沒有做過，人生還是人生，人味淡了。毛澤東提筆寫詩，詩好字也好，運籌帷幄，政治軍事都來，這樣的人生，別說本人，旁人后人回起味來，也很夠味。

　　人性是做好事，做壞事是人性的異化，只吃飯不做事是人性的淡化。

　　三，人性主義

　　1，人性主義的定義

　　人性主義的定義：人性主義是主張人應該合乎人性地生活的觀點。

　　什么是合乎人性的生活?合乎人性的生活有些什么特征?這需要分析。

　　2，合乎人性的生活，是自由的生活

　　人之所以能夠做事，在于人的腦瓜能產生想法。每個人都有一個腦瓜，每個人的腦瓜都能產生想法，每個人都希望把自己的想法變成現實。能夠按自己的想法做事，我們稱作自由。顯然，合乎人性的生活，是自由的生活。人性主義主張人應該合乎人性地生活，也就主張自由。

　　3，合乎人性的生活，是在平等關系中的生活

　　人的生存方式是社會。眾多的人在一起生活，眾多的自由不免要發生沖突，解決這個沖突，只有由社會中的人來解決。解決的方法只有兩種。一種是由社會中的所有人來共同商量，另一種是由某些人甚至某個人按他們或他的意愿解決。社會矛盾的解決只有一個結果：一些人服從另一些人。

　　在第一種方法中，因為每個人都有自由的權利，所以，任何人的自由都不大于另一個人的自由，但是，多數人的自由大于少數人的自由，于是，少數人服從多數人。在這種方法中，社會中的人處于多數和少數都是不定的，所以，雖然有服從，但人與人的關系是平等的。

　　在第二種方法中，主導與服從的人群是固定的，服從的人們沒有自由。

　　沒有自由的生活，不是合乎人性的生活。

　　因為人性主義主張人應該合乎人性地生活，不平等的生活不是合乎人性地生活，所以，人性主義主張人應該在平等的社會關系中生活。

　　4，合乎人性的生活，是不被剝削的生活

　　一個人如果不能處分自己的勞動成果，就沒有自由，因此，不管是被搶奪的生活還是被剝削的生活，都不是合乎人性的生活。

　　人性主義反對剝削。

　　5，合乎人性的生活，是實現自己具有個性的人性的生活

　　老虎吃肉，人也吃肉，雖說有生肉熟肉之分，但吃到肚子里去消化是一樣的。人不是動物。人與動物的區別，是人能做好事。人生一世，做人一場，如果不能把自己與動物的區別表現出來，未免有些淡化。有力顯力，有智顯智，大事小事不管，事多事少不論，總算是盡自己的能力，做出一些事來，方顯出自己是與萬物不同的人來。合乎人性的生活，是實現自己具有個性的人性的生活。

　　人性主義主張實現自己，主張以實現自己為人生的目標。

　　6，合乎人性的生活，是合乎人性地消費勞動成果的生活

　　人的勞動成果最終要由人來消費。人對勞動成果乃至大自然的享受，可分為兩種，一種是與人性有關有利的享受，另一種是與人性無關乃至有害的享受。睡覺是人生的一大內容。修一間房，放一張床，晚上美美地睡一覺，第二天早上起來，人的身心和初升的太陽一樣好，這樣的享受是與人性有關有利的享受。修十間房，放十張床，晚上也只睡一覺，對那九間房和九張床的享受，與人性無關。

　　人性主義主張合乎人性地消費勞動成果。

　　四，人性主義社會

　　1，人性主義社會的定義

　　人性主義社會的定義：人性主義社會是社會中的人最大限度地過著合乎人性的生活的社會。

　　一個社會的內涵很多，必須對一個社會的一個個特征加以認識后，才能知道這是一個什么樣的社會。下面逐一介紹人性主義社會的特征。

　　2，人性主義社會的產生與第一特征

　　a,剝削

　　人是一種生物。生物的最基本內容是與外部世界進行物質交換。人作為一種生物，不能例外。人一方面作為生物，必須與外部世界進行物質交換，另一方面，人作為與所有生物不同的生物，其獲得物質交換的過程，與其他生物不一樣，有其獨有的特征。這個獨有的特征，就是人的獲得物質交換的過程，是有預謀的過程，通常說，“謀生”。

　　馬克思創建的歷史唯物主義中的基本原理，是社會存在決定社會意識。社會是由人組成的。因此，社會存在決定社會意識，要歸結為人的存在決定人的意識。人的存在決定人的意識，人的生物性存在，決定人要產生謀生的意識。普通人一頓吃兩個饅頭就飽了，下勞力的大肚漢再加兩個，三個，也飽了，而作為一個想象，千金小姐想上百個千個饅頭，也不會撐得腦袋瓜痛。動物的覓食以動物的消化器官的容量為止境，人的謀生欲望沒有止境。

　　人的謀生行為的目的，是維持其生存。而這就是說，人對產品的生產，目的是消費。既然生產不是目的，生產就是外在的。既然生產是外在的，能不生產就不生產。在一個社會中，所有人都不生產是不可以的，有一些人不生產是可以的。一方面，對于謀生的人來說，生產是外在的，另一方面，社會中的一部分人不參加生產是可以的，所以，當一部分人可以不參加生產的外在條件出現后，社會中就會有一部分人要脫離生產。

　　馬克思說，資本家是人格化的資本。馬克思說這個話的時候，忽略了另一個事實：是資本家讓生產資料成為資本。資本家讓生產資料成為資本，資產階級讓資本主義剝削方式成為資本主義剝削制度。

　　可以看出，只要人還是謀生的人，就必然會產生剝削，而人的生物性決定人要產生謀生的觀念。消滅已有的剝削者和剝削制度，不能消滅剝削。

　　b，善與共產主義理論

　　馬克思也是人，但馬克思沒有為自己掙得一份資本，而是在別人的資助下，寫出了《資本論》。馬克思不掙資本寫《資本論》，其原因也要在人的存在中尋找。人作為生物，有生物性，作為人，有人性，人性是做好事。奴隸主可以殺奴隸，但不可以把奴隸全殺了。奴隸主剝削奴隸，但也不能完全脫離勞動。個別奴隸主可以完全不勞動，整個奴隸主階級卻不能不擔負起組織勞動和管理社會的責任。組織勞動與管理社會，也是勞動。人的人性決定了人必須做好事，所以，雖然人的生物性決定了人有占有他人的勞動的傾向，但人類最終還是用一個“善”字來肯定做對他人有利的事。

　　勞動者是社會中最大的人群，做對勞動者有利的事是最大的做好事。好人總是有的，馬克思把為勞動者找到一條擺脫受剝削的道路作為自己的任務，并認為完成了這個任務。可是，馬克思沒有注意到，因為人有生物性，所以，本來是受剝削的人，一旦擺脫了受剝削的困境，又有了剝削的條件，也有可能去剝削他人。

　　恩格思在馬克思的墓前說，馬克思發現了人類歷史發展的規律，即人們首先必須吃，喝，住，穿。馬克思在人必須生活的基礎上建起了科學共產主義，而這個并不科學的理論，是把自己建在了否定自己的結論的基石上。科學共產主義的結論是剝削最終會消亡，而人的謀生性必然要產生剝削。共產主義理論并沒有因為共產主義者為之加上了“科學”二字就變得科學，所以，共產主義理論最終遭到世界性的失敗。

　　c，中國的善與惡

　　在中國最早的書籍《周易》中，有兩個說法，一個是“自強不息”，另一個是“厚德載物”。自強不息是要做事，厚德載物是要對人好，加起來是要做好事。從歷史書上看，中國的奴隸社會不像西方那樣是自由人平等社會，而是家族式等級社會。而孔子把等級制作了理論化。后來，孔子的弟子們完善了孔子的忠君愛奴和諧等級思想。儒家的忠君愛奴和諧等級思想，對于封建等級制度的君王來說，是恰如其意的統治思想。因此，封建等級制度在中國統治了勞動人民兩千多年，儒家的忠君愛奴和諧等級思想也統治了中國人兩千多年。

　　君是皇帝，皇帝是社會的人格化，是國家的人格化。最底層的奴，最廣大的奴，是勞動人民。皇帝安穩，社會也安穩，國家也安穩，而作為最弱勢的勞動人民，安穩的日子比戰亂的日子好過。同樣是做奴隸，不挨打比挨打好過。以忠君愛奴為名，也可以行愛國愛民之實。儒家思想的核心，忠君愛奴一方面成為封建等級制度的精神支柱，另一方面為好人做好事提供了理論依據。忠君愛奴與為國為民，中國的善于中國的惡，纏在了一起。

　　儒家思想在中國統治了中國人的思想兩千多年，一方面讓中國人形成了大奴才意識(請參閱《論大奴才意識》)，另一方面，也使為國為民的思想成為優秀人物的光輝思想。只是，由于歷史的局限，中國的優秀人物們不僅不能改變勞動人民的悲慘命運，好像連“剝削”這個概念都沒有。清官只反貪官，農民起義只反壞皇帝。

　　十月革命一聲炮響，給中國的優秀人物們送來了馬克思主義。于是，中國的一些優秀人物們不僅知道了剝削是怎么一回事，還知道了剝削可以消亡。再于是，一場史無前例的反剝削革命開始了，并成功了。接下了該過沒有剝削的生活了，可是，本來就存在的問題凸現了出來。

　　早在馬克思那里，就發現消滅了已有的剝削制度，不等于同時杜絕了將有的剝削行為及隨之而來的剝削制度。于是，馬克思提出，共產主義的人，勞動是第一需要。勞動怎樣才會成為第一需要，馬克思沒有說。中國共產黨想出了一個辦法：向所有人灌輸共產主義思想。

　　辯證唯物主義的第一個結論是“精神是對物質的反映”。歷史唯物主義的第一個原理是“社會存在決定社會意識”。用灌輸共產主義思想來讓人們不產生剝削的欲望，是用精神來決定精神。一方面，為勞動人們服務的中國共產黨人不能讓剝削死灰復燃，另一方面，原來認為可以杜絕剝削的理論卻是建立在產生剝削的基礎上。發現了共產主義理論有問題還不能說，因為沒有找到可以代之的理論。中國共產黨開始一反從前地行動怪異起來。最后，一場文化大革命，讓中國的航船偏離了共產主義航線。

　　一方面中國的改革通過向資本主義妥協，取得了成就，另一方面，共產黨的反剝削本質，又讓共產黨不能拋棄反剝削的共產主義理論。回到原來的實踐是不可能了，如何解決理論問題，是擺在中國共產黨面前的嚴峻課題。

　　d，人性主義社會是人性主義者占主導地位的社會

　　一個社會的性質，是由這個社會中占主導地位的人的思想觀念決定的。在社會中占主導地位的人們按照他們的思想觀念，建立起相應的制度，整個社會中的人就在這樣的制度中生活。共產主義者取得了政權后，本該建立共產主義社會，但由于共產主義理論是錯誤的，共產主義者建不起共產主義社會，所以，作了變通，取個沒有表意的名稱，社會主義。

　　做好事，為國為民，為人民服務，實現自己的人性，這些都是人性的表現。中國共產黨可以接受人性主義。共產主義者放下共產主義，接受人性主義，就成為人性主義者。今天的中國，是共產主義者占主導地位。如果今天的共產主義者明天接受了人性主義，今天的共產主義者在明天就是人性主義者，并依然在社會中占主導地位。在社會中占主導地位的是人性主義者的社會，是人性主義社會。

　　人性主義社會是人性主義者占主導地位的社會。

　　3，人性主義社會是階級社會

　　人性主義反對剝削，但不主觀地反對剝削。人性主義認識到，人有生物性，人的生物性使人成為謀生的人，謀生的人有占有他人勞動的趨勢。占有他人的勞動有三種方法，第一種是暴力搶奪，第二種是智力騙取，第三種是經濟剝削。人性主義可以徹底否定前兩種占有他人勞動，但不能徹底否定第三種。在經濟剝削中，剝削者先組織勞動，勞動成功后，再截取勞動者的勞動。說“資本家養活工人”，是撒謊，說“沒有生產組織者就沒有生產”，是說出了一個事實。如果有足夠多的能組織勞動的人性主義者，當然可以徹底否定剝削，但事實不是這樣。在沒有足夠多的能組織勞動的人性主義者的情況下，不準謀生者剝削，就是不準謀生者組織生產;不準謀生者組織生產，就是在一定范圍內不準生產。沒有那個社會能夠不準生產。

　　人性主義社會在一定范圍內允許剝削，就在一定范圍內有剝削者和被剝削者，這些剝削者和被剝削者都不是三個五個，他們都要成為階級。

　　人性主義社會是階級社會。

　　4，人性主義社會是無產階級專政下的民主社會

　　a,專政

　　什么是政治?政治是人們在社會中的地位。什么是政治斗爭?政治斗爭是人們為爭得自己需要的社會地位的斗爭。在人性主義社會，還有階級。有階級就有階級斗爭。階級斗爭雖然不一定是你死我活的斗爭，但肯定是不是東方壓倒西風就是西風壓倒東方的斗爭。在人性主義社會，既然是人性主義者代表無產階級掌握著政權，就肯定要對資產階級進行專政。這個專政就是用政權規定來限制剝削。

　　現在有人認為應該學資本主義國家，多黨執政，輪流執政，這是不懂黨和派。代表不同階級的政治組織是黨，代表同一階級中不同觀點的政治組織是派。可以共同執政，輪流執政的是派不是黨。在中國，如果資產階級政黨上了臺，還可以給共產黨留一個永遠也上不了臺的席位，如果孔圣人的飽學弟子有一個登了基，不管是無產階級還是資產階級，統統是奴才。

　　“輪流坐龍椅，祖師爺沒有說過。”

　　“祖師爺說的是，只要你甘當奴才忠于我，我就愛你。”

　　“孔子歡迎你，這里愛奴才。”這是我為所有供奉孔子的地方寫的歡迎詞。

　　b，民主

　　人性主義主張平等，人性主義社會的政治原則，就是民主。對于資產階級來說，專政只是限制剝削，只要資產者沒有超出限制范圍，資產者就和其他公民一樣能享受民主。當然，資產者要登上社會的主導地位，還是不行的。

　　現在有很多人要求民主。其實，中國現在最需要的不是民主，而是民主的基礎。什么是民主?民主是大家坐在一起商量事情。沒有共同認可的基礎，任何協商談判都是不可能的。西方為什么能很民主?因為資本主義以叢林原則為基礎的自由平等得到了廣泛的承認。叢林原則是弱肉強食，大家承認在這個基礎上平等競爭，勝者高高興興，敗者無可怨言。中國今天有人希望把這樣的民主引進中國，共產黨不同意。

　　共產黨信仰共產主義，主張要實現共產主義，老百姓認為共產主義是永遠的明天。一個要向東，一個要向西，怎么商量，怎么民主?只要共產黨還在臺上并堅持共產主義，中國就永遠不會有民主。

　　如果是人性主義社會，占主導地位的人性主義者當然贊成人性主義;無產階級能最大限度地得到報酬，也贊成人性主義;私營企業主一方面有剝削的空間，另一方面自己也是人，沒有必要硬要把自己變成狼，也能贊成人性主義，人性主義成為社會中絕大多數人共同認可的基礎。有了這個基礎，民主就可以建設了。

　　五，結束語

　　就論到這里了，如果大家認為人性主義社會可以作為改革的目標社會，我們再繼續討論。

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