毛澤東——越爭論越偉大、超越神話的民族英雄

最廣泛的言論自由 -- 立體大中華文明體系

讓大中華文明的精神在陸?？盏臒o限空間里伸縮自如

毛澤東-- 越爭論越偉大、超越神話的民族英雄

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-- 普世價值、某某主義、或無神論等, 只是人類思維的一小部分　　

-- 應共同推動容納科學、哲學、神學為一體的立體大中華文明體系

-- 立體大中華文明體系將讓大中華文明的精神在陸?？盏臒o限空間里伸縮自如

一

世界上既是最寬廣、又是最精微的事物是人類思維! 　　

在人類的思維中, 一部分能用邏輯思維整理并與在具體時空的歷史局限范圍內的實踐活動驗證相結合的概念事物, 稱之為科學; 一部分對事物發展規律進行概括性總結的思維內容, 稱之為哲學; 另有一部分是動態的靈感相交織的矛盾統一體之思維, 稱之為精神. 因此, 只要有靈感與精神存在, 神學就有其存在的空間.

試圖以任何一門具體的科學, 或任何一種哲學概念, 或神學術語(包括無神論這個術語) 對其它具體事物或概念事物全盤否定, 即稱之為專制.

真正的言論自由, 是既不能被普世價值所專制, 也不能被無神論所專制. 真正能夠包容最廣泛的自由概念的文化, 既不是西方的普世價值概念、也不是共產主義學說, 而是古中國文明即出現的道生萬物、平衡萬物的天道哲理.

大中華文明的神學不提倡對具體的某個人或具體事物的崇拜, 但提倡對孔子孫中山毛澤東共同鑄就的東方文明的自覺珍惜與高度熱愛!

容納科學、哲學、神學為一體, 既包容萬物運動、又促進平衡發展的大中華文明才是最廣義的普世價值, 最廣泛的自由文明.

二

上述只是朋友們共同探討的交流結果, 以下則是從科學、哲學、神學的角度分析歷史.

一百多年前, 當國父中山先生所開創的三民主義之美好理念給黑暗的中國帶來一線曙光的時候, 廣大中國農村仍是在沉睡中, 只知高呼帝王萬歲, 而不知三民主義為何物. 故而, 中山先生只能依靠一批覺悟較高、但人數比農民少得多的革命黨人來發動革命, 雖屢受挫折, 但愈挫愈勇, 終于將腐朽的獨裁王朝推翻. 可惜無農民為基礎的革命黨仍顯勢單力薄, 在強大的舊軍閥勢力與貪婪的外敵列強的破壞下, 未能守住革命成果. 三民主義雖功虧一簣, 但其耀眼的曙光已劃破黑暗, 為此后中國歷史上一波又一波的革命運動播下了頑強的火種.

八十年前, 得寸進尺的日本軍國主義發動九一八事變, 華夏文明瀕臨生死存亡之危機. 勤勞善良的中國農民在亡國滅族的危機面前終于覺醒, 而力量薄弱的早期共產黨則適時地以土地改革之實際利益與民主自由之美好承諾, 更促進了民眾覺悟. 正是看到了廣大農民參加革命的熱情與覺悟已達到了中山先生當年夢寐以求的水平, 農民出身而學識淵博、膽略過人而計謀百出的毛澤東, 堅持農村包圍城市的戰略理念, 在極其殘酷而險惡的國內外環境中, 歷經九死一生而百折不撓, 終于脫穎而出, 改寫了中國近代革命史的篇章.

七十年前, 在珍珠港事件爆發前的美國, 百姓享受著安居樂業的幸福生活時, 他們有誰能想象得到: 那時中國正處于抗日戰爭最殘酷、最艱難的時期!

誠如鄧小平所言, 如果沒有毛澤東, 中國革命將在黑暗中摸索更久. 而"論持久戰"等軍事名篇的問世, 更是給飽受挫折的國人指引了前進的方向, 增強了堅持抗戰的信念.

毛澤東, 一個農民的兒子, 遍閱古今歷史, 看透人性善惡, 加以深諳兵法之道, 其縱橫捭闔之雄辯, 如張儀蘇秦; 運疇帷幄之韜略, 似孫臏張良; 用兵如諸葛, 用將似劉邦. 有此偉人, 才有近代中國革命之壯麗詩篇! 而早年毛澤東抨擊獨裁專政、追求民主自由的眾多精彩文章, 以及他那理性與激情兼備、革新活力迸發的軍事名作，將永存于人類文明之寶庫!

世上本來就不存在絕對完美的具體事物. 因此, 英雄豪杰, 善始者多, 善終者寡. 只因當他處于殷憂患難時, 必竭誠以待人, 從而充分發揚人性之善, 以鑄就其功業. 而當他成功后, 多轉為傲世無物, 目空一切, 進而難免犯錯, 最終讓其毀譽參半!

如同林肯所言: 有極大優點的人, 必有極大的缺點. 因而, 一個具有極其巨大的創新能量的人, 當他的能量之發揮由積極面而轉向決策誤判的錯誤面時, 他所帶來的破壞, 也必是驚天動地的!

當百姓以為有偉人掌舵, 從此可以有民主自由的幸福生活時, 哪里會去想: 昔日之偉人, 已被殘酷的戰爭環境鍛煉為斗爭機器! 而且, 喪失民主機制約束的權力, 是很容易讓人性之惡失去控制而帶來混亂的. 而一個長期研究戰爭的英雄, 當他登上權力巔峰而國際大環境仍是處于兩大陣營嚴重對峙的氣氛時, 他必然被永恒斗爭的人性之惡所困擾, 而無法再去努力促進民主自由的人性之善. 即使他早年曾追求過的民主自由之理念美好而高尚, 但這一切都已被大半輩子的殘酷而英勇的斗爭所扭曲.

當戰后的美國能夠靠框架未倒的民主機制將猖獗一時的麥卡錫主義之邪惡及時地遏制下來的時候, 缺乏民主框架機制的新中國難以避免地陷入階級斗爭的泥潭. 反胡風, 反右派, 反右傾, 四清, 人性之惡逐漸失控, 而經濟基礎與百姓覺悟還不夠高, 最終讓錯誤一再擴大, 于是全國性的文革爆發, 社會陷入混亂與調整的階段.

由此則顯而易見, 早年毛澤東之英明而頑強, 與晚年毛澤東之倔強而剛愎, 即是人性之善與人性之惡的兩面截然不同的鏡子, 如涇渭般分明, 天地可共鑒. 這個極其強大的個性在不同的環境里會有不同的表現, 除了文化傳統的因素外, 惡劣的準戰爭國際環境也是一個重要因素.

這是一個集五千年文明精華與五千年帝王思想于一身的亂世英雄, 其權宜應變之才能, 超過戰國時代的縱橫家; 其用兵詭譎之謀略, 突破孫子兵法而不斷創新. 中國近代革命, 因此等英雄而壯麗輝煌. 而邪惡的國際環境導致的文革亂象, 重演了一幕類似秦始皇焚書坑儒的悲劇. 亂世英雄就如同一部只有在極其險惡的戰爭環境中才能鍛煉出來的戰爭機器, 既有早年英明睿智的韜略成就其偉大功業, 又有晚年仁義之風因準戰爭環境而被扭曲的缺陷.

這又是一個多種人格重疊交織于一身的矛盾統一體之奇才. 其文采, 可與先秦諸子百家相媲美; 其詩, 如唐詩宋詞般簡潔而瑰麗; 其哲理思辯, 與馬克思一樣包羅萬象而精辟明了; 其軍事論述, 比孫子兵法更波詭云譎! 在其錯綜復雜的個性中, 較缺乏的是如唐堯虞舜、商湯周武那樣仁義敦厚的個性. 因而, 幸得至仁至義的周恩來盡其畢生精力以輔佐, 終于成就毛澤東之非凡功勛!

毛澤東最大的優點, 就是在中國革命最為艱難的時候, 在條件極其險惡的環境中, 仍保持著追求民主自由的無比頑強的執著. 他身上所具有的極其頑強的民族魂魄, 是炎黃子孫世世代代都應該珍惜并加以傳承宏揚的精神. 而他的最大缺點, 就是當年極其險惡的歷史環境, 加以他本人一輩子的殘酷斗爭實踐已讓他成為陷入斗爭慣性的戰爭機器, 以致于晚年毛澤東因決策失誤而背離了人性之善. 顯然, 缺乏民主機制約束的權力, 在任何時代都是很容易背離人性之善, 進而導致歷史陷入一治一亂之循環. 人性之惡一旦失去有力約束則容易壓制人性之善, 這一人類的共性, 是華夏民族在追求民主自由的當代, 以及對民主機制不斷更新的未來, 永遠都要保持警惕的!

以史為鑒, 在一治一亂之循環中, 人們將會發現, 無論是千萬幢空置的商品房, 還是數萬座豪華的腐敗樓, 所有的金錢崇拜之腐敗財富, 加起來的總和, 不如一座能培育出錢學森這種科學巨匠之民主氣氛濃厚而自由創新踴躍的加州理工學院! 錢學森之職業, 讓他不便公開痛斥腐敗低效之專政機制而已, 但他心中必然有數: 一個連異見知識份子都要鎮壓的國度, 哪里能有培育得出自己的創新大師的民主文明之土壤呢? 他臨終前仍對此抱憾, 但以其卓越的文明創新, 加以愛國愛民的高風亮節, 錢學森必定是人民世代傳頌的英雄!

今日, 在腐敗惡流橫行的世界, 廣大民眾越來越懷念毛澤東, 就是因為早年毛澤東當年反對獨裁腐敗與殖民經濟所展現出來的無比頑強之英勇氣概, 堪稱典范! 早年毛澤東之實事求是的英明作風與以民為本的群眾路線, 永遠令國人振奮!

比較東西方文明, 人們會發現: 由于人性之惡的缺點失去制約后，錯誤會被擴大. 而民主機制本身也只是一個文化概念, 民主機制的具體內容與做法本身也需要不斷更新. 即使是以先進民主自我標榜的美國, 同樣也難以避免華爾街運動, 因為一些美國精英過度背離了正宗的普世價值 – 杰弗遜的自由理念, 其內容等同于古中國孔子提倡的”己所不欲, 勿施于人”的自由信條. 但美國制約官僚腐敗的框架機制, 是有一些參考價值的, 具體表現在, 以新聞自由制約腐敗, 促進公正, 并促進文明創新. 這其實也就是錢學森希望大中華文明應當具備的文化機制.

同時, 人們也明白: 文革中的部分問題是非常時期、非常環境導致的非常現象，導致這一現象的深層次原因與西方列強采取的魔鬼般惡劣的敵對態度有著密切關聯. 而民主機制只是對社會博弈機制的一種描述, 民主機制要發生作用, 必定須同具體的文化傳統與社會實踐相結合, 并且應當是在能夠保護好文化傳統的前提條件下, 言論自由機制與民主機制才能不斷傳承文化傳統. 因此, 大中華文明的言論自由機制必定是在珍惜大中華文明的博大文化基礎上建立. 　　

文化大革命, 本身也可以理解為共產主義改革運動, 但因為忽視了客觀經濟基礎, 是一個不成熟的共產主義改革試驗. 文革中一些過度的運動, 本身是為了清掃毛澤東痛恨的官僚主義作風, 但被邪惡分子利用專制的絕對權威而狐假虎威地扭曲了文革本身. 　　

從80年代至今的改革, 可以理解為以經濟建設為中心的法制改革, 但隨著社會貧富兩極分化的矛盾積累, 法律條款不斷增加的法制改革因為文化傳統被破壞, 開始出現了改革被扭曲的傾向. 在法制不全的文革當年, 毛澤東在碰到較大阻力時, 都懂得及時調整, 讓周恩來與鄧小平調整局面. 而在今天自我標榜為”法制”的改革,有人在遇到阻力時卻在說寧要什么, 不要什么, 抱著這種態度, 還想過度抹黑文革, 這是倒退一百步的人在數說五十步的人落后. 因此, 人們不應當以過度扭曲歷史來為當前的文明被扭曲制造借口. 　　

當前, 一些人借改革之名, 反而扭曲了溯源于”解放思想、實事求是”的改革的本意, 這與文革當年被狐假虎威地扭曲了文明相類似. 　　

種種問題, 歸根結底, 是因為以言論自由遏制腐敗并促進文明進步的文化機制有待確立. 　　

今日, 在新聞自由越來越成為一種潮流趨勢之時, 一小撮文人試圖借新聞自由對英雄歷史片面扭曲, 在過去一百年的深厚歷史中只挑幾頁殘缺不全的歷史資料就長篇累牘地大做文章, 因此在此對歷史從正反兩面都作一些回顧, 希望專制方面的錯誤能避免重蹈覆轍, 更希望英雄氣概得到弘揚! 　　

三　　

然而, 即便有人試圖片面扭曲歷史, 老百姓在碰到困難時, 仍是自然想起了毛澤東, 這說明了什么? 說明了, 英雄的歷史已超越了神話! 這位天神般的英雄與國父孫中山一樣深入人心, 因為古今中外無數個神話故事, 沒有一個能與毛主席等無數個革命先輩的英雄歷史相提并論的! 　　

神學, 獨立于科學與哲學之外而存在, 人們不宜過度宣揚神學, 但也不必因為無神論的過度偏執反而被自作聰明的自我誤導, 因而導致被無神論這個概念綁住了自身手腳的專制進而阻礙了精神范疇內本身就應具備的對文明的自覺珍惜與高度崇拜, 最終反而背離了古中華文明道生萬物、平衡萬物的天道哲理. 因為只要有”精神”與”靈感”這兩個獨特的概念事物存在, 神學這個概念事物就不會消失.　　

即便是神話里的故事, 玉皇大帝也有犯錯的時候. 而傳統的神話故事, 與用兵如神的英雄傳奇已無法相比. 　　

因此, 從歷史科學、哲學辯證法以及神學精神概念的角度來看, 毛澤東已成為中華民族的守護神, 毛澤東的執著精神與頑強毅力, 已烙在了中華民族的靈魂深處.　　

無論是追求容納科學、哲學、神學的言論自由, 還是推動大中華文明的進程, 孔子孫中山毛澤東的精神都會得到不斷傳承. 所有使用漢字的人們都有理由相信: 大中華文明博大精深, 有理由像海納百川般既包容萬物運動、又促進事物平衡發展. 大中華文明的創新能量將與宇宙一樣寬廣, 與天地一樣永恒! 　　

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備注: 　　

一些朋友認為: 近代西方文明是在容納科學、哲學與神學的無限寬廣的范圍內讓各種靈感與精神觸發的創作都得到鼓勵, 才能在陸?？漳酥劣钪娣秶鷥韧苿游拿鬟M步. 人們不應該被諸如資本主義、普世價值、無神論、計劃經濟、市場經濟等一兩個概念事物所束縛. 當然, 西方文明無須強調科學、哲學與神學為一體的立體文明體系, 因為他們已經在用實踐活動讓西方文明向陸?？盏目臻g不斷延伸. 　　

因此, 建議大中華文明不必以普世價值或某某主義等一兩個人類思維的皮毛概念綁住了改革自身, 改革的原則應是永遠堅持”解放思想, 實事求是”. ”解放思想, 實事求是”這個改革原則永遠不動搖, 也符合道生萬物、平衡萬物的天道哲理. 如此, 大中華文明將與宇宙一樣寬廣, 與天地一樣永恒!　　

在無邊無際的未來征程上, 可能出現更多的主義潮流、價值理念、術語創新. 未來可能出現新的星球空間大發現、星球霸權、銀河系平等、太陽系崇拜乃至宇宙價值、宇宙主義等等層出不窮的創新…… 　　

容納科學、哲學、神學為一體的立體大中華文明體系得到確立后, 大中華文明不但能夠沖破第一島鏈的困局, 也能夠突破C形包圍, 并且能有力地促使一小撮美國精英對外也遵守傳統的普世價值.

仰望星空、胸懷天下, 第一步應是將孔子孫中山毛澤東與民共進的精神確認為東方文明的象征, 明確界定象征民族尊嚴的英雄榮譽是神圣的、不可侵犯的！　　

道生萬物、平衡萬物的天道哲理 -- 最廣泛的大中華文明在精神體系上逐步得到確立后, 大中華文明將在陸?？盏臒o限空間里得到永恒! 　　

謹以此文銘記20世紀最偉大的民族英雄 – 毛澤東與錢學森!　　

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