從公天下與家天下到世襲與世襲制

紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛主席誕辰一百一十八周年

沉痛悼念偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士金正日同志

  偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士金正日同志不幸逝世，是世界共產(chǎn)主義事業(yè)的重大損失，也是世界人民反帝反霸事業(yè)的重大損失。在悼念朝鮮勞動黨總書記、國防委員會委員長、朝鮮人民軍最高司令官金正日同志逝世，在紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛主席逝世三十五周年之際，讓我們共同探討從公天下與家天下到世襲與世襲制問題，以此悼念金正日同志，紀(jì)念毛澤東同志。
  自盤古開天辟地，經(jīng)原始部族三皇五帝，至夏禹崩，禹子「啟」繼位，開啟了從公天下到家天下的歷史先河。對此孔子在『禮記』禮運篇中論及公天下與家天下?？鬃诱f，夏禹之前是「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！沟墓煜拢莻€時代沒有私有觀念，那個時代是互幫互助共同進(jìn)步的時代，是路不拾遺夜不閉戶的社會大同?？鬃咏又f，從夏商周至今，是「大道既隱，天下為家?！沟募姨煜拢藗冮_始有了私有觀念，以至于國家政權(quán)也要世襲子孫，于是立三綱五常為禮制，官民言行受禮制約束，社會因此安定和諧。
  「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！埂？鬃诱f自己既沒趕上公天下的原始部族社會，也沒趕上圣人治世的夏商周家天下的先王之世，孔子即遺憾又心馳神往。從心而論，孔子崇尚公天下，贊公天下為大同。然而自夏商周至春秋，家天下取代了公天下，世襲制取代了禪讓制。面對上古歷史之變，孔子并沒有主張復(fù)辟公天下，在禮崩樂壞的春秋時代，孔子感嘆「人而無禮胡不遄死？」孔子沒有認(rèn)識到自己正在面對歷史大變革，孔子身在亂世擔(dān)心世界末日降臨，孔子要以周禮整肅綱紀(jì)維護(hù)上下有別的家天下。
  歷史并沒有按照孔子設(shè)計的路線圖發(fā)展，歷史也并沒有孔子所擔(dān)心的那樣走向滅亡。從孔子向往的先王治世的封建制社會，到秦始皇開啟的中央集權(quán)制社會，社會不但沒有亂，反而更大更強更有秩序，其生命力之強，竟然延續(xù)了兩千多年?？鬃拥亩Y教非但沒有被人拋棄，反而被后人發(fā)揮至極，成為了歷代朝廷的意識形態(tài)。在二十一世紀(jì)的今天，孔子的禮教依然沒有被人們忘卻，今年孔子雕像還一度矗立在天安門廣場，說明了禮教是家天下的和諧社會事實上的意識形態(tài)。
  是公天下？還是家天下？是禪讓制？還是世襲制？這些問題是我們今天不得不面對的現(xiàn)實問題。
  是公天下？還是家天下？今天恐怕沒有人敢公開主張家天下。無論是資產(chǎn)階級革命，還是無產(chǎn)階級革命，家天下早已被批倒批臭。然而，資產(chǎn)階級批家天下是為了奪取君主世襲政權(quán)，資產(chǎn)階級以私人資產(chǎn)神圣不可侵犯之人權(quán)繼承了君主的財產(chǎn)世襲制。有了財產(chǎn)世襲制，一切的上層建筑自然也被世襲了。什么教育、文藝、宣傳、司法、政治，乃至于軍隊等，統(tǒng)統(tǒng)被市場化了，統(tǒng)統(tǒng)被財產(chǎn)世襲者世襲了。資產(chǎn)階級以自由平等民主法制打倒了君主政權(quán)世襲制，但是資產(chǎn)階級同時以自由平等民主法制獲得了對于整個社會的世襲，從財產(chǎn)到權(quán)力，從肉體到靈魂，這種世襲無所不包無所不有。
  只要擁有了權(quán)利就擁有了一切，這是夏商周封建社會及之后的地主階級中央集權(quán)社會的公理。只要擁有了資本就擁有了一切，這是資本主義公理。資本是權(quán)利，資本是權(quán)利之母，資本主義公理揭示了資本主義是貨真價實的資本家的家天下。資產(chǎn)階級以私人財產(chǎn)神圣不可侵犯之人權(quán)混淆了資產(chǎn)與財產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別，混淆了階級差別，這個貌似平等的人權(quán)掩蓋了資本世襲制，掩蓋了資本世襲制之上的家天下。貌似禪讓制的資產(chǎn)階級民主選舉實際是世襲制選舉，因為這種民主選舉是建立在家天下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的民主選舉。在無產(chǎn)階級和其他勞動人民看來，資產(chǎn)階級民主選舉是資本世襲選舉。在資產(chǎn)階級看來，資產(chǎn)階級民主選舉是民主禪讓選舉。同時資產(chǎn)階級家族世襲選舉被資產(chǎn)階級民主選舉程序民主化了，資產(chǎn)階級民主經(jīng)過選舉程序猶如黑錢一經(jīng)注冊再黑的錢也能被洗白。
  公天下是原始社會公有制的天下，公天下是社會主義公有制的天下，而私有制之上只有家天下，私有制社會絕無可能有公天下。公天下必然要求禪讓制，家天下必然要求世襲制。資產(chǎn)階級自由平等民主法治貌似公天下的意識形態(tài)，資產(chǎn)階級自由平等民主法治的本質(zhì)是洗白資產(chǎn)階級家天下的注冊公司。判斷社會的政治體制是禪讓制還是世襲制，只有先甄別禪讓制或世襲制之下的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公天下還是家天下。世襲制是落后的腐朽的政治體制，這一腐朽性體現(xiàn)在家天下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，離開家天下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)談世襲制那是空談?wù)巍?BR>  世襲制和家天下必然地聯(lián)系在一起，世襲制的落后就在于世襲制的「制」上，通過世襲制的「制」反映了家天下的本質(zhì)。然而世襲并不等于世襲制，世襲制等于永世相傳，世襲或者是一代相傳，或者是二代相傳，世襲和家天下沒有必然的聯(lián)系，世襲和家天下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有必然的聯(lián)系。既然世襲和家天下沒有必然的聯(lián)系，那么世襲的目的就有了公天下的可能，世襲和禪讓也就沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。以出身作為判斷世襲與禪讓的標(biāo)準(zhǔn)，是脫離唯物史觀的唯心標(biāo)準(zhǔn)。
  社會主義復(fù)興與革命是無產(chǎn)階級的復(fù)興與革命，社會主義復(fù)興與革命并不拒絕資產(chǎn)階級的自我革命。正如恩格斯周恩來背叛了自己的階級參加了無產(chǎn)階級革命，社會主義復(fù)興與革命是開放的革命包容的復(fù)興，無產(chǎn)階級只有改造資產(chǎn)階級才能最終獲得自身的解放。既然資產(chǎn)階級都可以參加社會主義復(fù)興與革命，那么紅二代世襲父輩的無產(chǎn)階級革命遺志，參加社會主義復(fù)興與革命，這是堂堂正正的革命要求，任何人都不可阻擋，任何人都不能以世襲制污蔑歪曲紅二代的革命意志。
  西方資產(chǎn)階級及其走狗以世襲制丑化金正日與金正恩，是因為金正日與金正恩世襲金日成的無產(chǎn)階級革命遺志，堅持建設(shè)和發(fā)展公天下，反對家天下的復(fù)辟，嚴(yán)重威脅了西方資產(chǎn)階級家天下的根本利益。西方資產(chǎn)階級及其走狗丑化金正日與金正恩，是夢想社會主義朝鮮再現(xiàn)赫魯曉夫二世戈爾巴喬夫四世，妄想在社會主義朝鮮復(fù)辟家天下的世襲制。
  金正日世襲金日成的遺志是公天下還是家天下？如果說金正日世襲金日成的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是家天下，那么朝鮮應(yīng)該是弱肉強食的私有制社會，而事實上朝鮮是公平公正的公有制社會主義社會，說金正日世襲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)搞家天下在邏輯上無法成立。再看看朝鮮人民為金正日去世流露出的無限悲痛的情感，足以說明金正日是百分之百的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士。西方領(lǐng)導(dǎo)人去世有誰為之慟哭？在人人為己的家天下根本不會有因別人去世而慟哭的理由。作為子女因失去父親而慟哭，是因為父親對于子女和家庭沒有任何私心。朝鮮人民因金正日去世而慟哭，是因為金正日對于國家和人民沒有任何私心。
  今天，朝鮮人民為失去自己的領(lǐng)袖而慟哭，此情此景作為中國勞動群眾并不陌生。偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師毛主席離我們而去的時候，中國勞動群眾也曾經(jīng)舉國慟哭，作為中國勞動群眾特別理解此時此刻朝鮮人民的悲痛心情。公天下的人去世，無論是領(lǐng)袖還是普通群眾，都會讓人悲痛流淚。家天下的人去世，即使自封為人民的兒子，包括新生的資產(chǎn)階級有誰為之流過一滴眼淚？
  去年毛岸英故事讓中國勞動群眾慟哭不已，勞動群眾為毛岸英犧牲而悲痛，為毛岸英英年早逝而惋惜。中國勞動群眾哭毛岸英，同時也是哭毛主席，哭自己的命運，哭民族的命運，哭國家的命運，哭復(fù)辟家天下的殘酷無情。單純哭毛岸英是哭不出來的，哭毛岸英是因為毛岸英和中國勞動群眾的根本利益聯(lián)系在了一起，毛岸英是公天下的人格化身。革命與世襲并不矛盾，在資產(chǎn)階級力量依然強大的今天，革命的世襲能夠防止赫魯曉夫和戈爾巴喬夫復(fù)辟家天下，這一點在金正日身上得到了完美的反映。如果毛岸英沒有犧牲，從毛岸英到毛遠(yuǎn)新，中國無產(chǎn)階級革命歷史有可能會重寫，世界共產(chǎn)主義事業(yè)有可能會是另一番天地。
  革命的世襲是無產(chǎn)階級革命的一個組成部分，無產(chǎn)階級革命并不等于世襲。革命的世襲是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級階級斗爭的一種方式，革命的世襲不是階級斗爭的全部，革命的世襲是社會主義復(fù)興與革命的歷史召喚。革命的世襲的進(jìn)步意義體現(xiàn)在公天下，革命的世襲是建立在無產(chǎn)階級專政基礎(chǔ)上的社會主義復(fù)興與革命。私有制為什么能夠維持兩千多年而不倒的其中一個原因是世襲制，世襲制具有強大的歷史慣性。社會主義復(fù)興與革命不需要世襲制，世襲制與公天下不相容，但是世襲對于社會主義復(fù)興與革命積極的進(jìn)步的作用無產(chǎn)階級不能不正視，無產(chǎn)階級需要社會主義復(fù)興與革命的歷史慣性。
  作為弱小的新生事物，盡量爭取自我發(fā)展自我壯大的歷史慣性，盡量爭取更多的無產(chǎn)階級文化革命的歷史時間，這無疑是十分明智的政治選擇之一。無產(chǎn)階級革命必然要經(jīng)歷多次的革命與復(fù)辟的斗爭，如果無產(chǎn)階級盡量延長無產(chǎn)階級文化革命的歷史時間，那么革命與復(fù)辟的反復(fù)次數(shù)有可能減少，復(fù)辟的周期有可能縮小。如果無產(chǎn)階級文化大革命借助歷史慣性，再延長十年或二十年，那么即便日后復(fù)辟那也是短命的復(fù)辟。
  今天學(xué)習(xí)朝鮮社會主義革命與建設(shè)的歷史經(jīng)驗，要求我們打破對于世襲的舊觀念舊思想，要建立世襲的新觀念新思想，要把世襲制與世襲區(qū)分開來。世襲制與世襲的區(qū)別是建立在家天下與公天下基礎(chǔ)上的兩個不同概念，是由不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的區(qū)別規(guī)定，混淆世襲制與世襲的區(qū)別規(guī)定，實質(zhì)上混淆了私有制與公有制的區(qū)別與規(guī)定。說世襲制是封建的資本的歷史遺產(chǎn)是正確的，說世襲是封建殘余沒有科學(xué)依據(jù)。說世襲是封建殘余的人，他們往往不承認(rèn)資本的世襲制及因此帶來的政治世襲制；說世襲是封建殘余的人，他們往往是貨真價實的世襲制產(chǎn)物。
  金正日世襲金日成的遺志，金正恩世襲金正日的遺志，這是朝鮮人民的歷史選擇，國內(nèi)國際的生存環(huán)境決定了朝鮮人民的歷史選擇是比較穩(wěn)妥的具有積極意義的革命的世襲。革命的世襲能夠保證朝鮮人民享有免費住房、免費教育、免費醫(yī)療、免費養(yǎng)老的公天下，能夠避免人剝削人人壓迫人的丑惡現(xiàn)象發(fā)生，能夠避免朝鮮人民遭受美帝國主義及其走狗的殖民壓迫。那么對于這樣的世襲，我們沒有任何理由不歡迎，我們沒有任何理由不支持。歷史已經(jīng)證明，朝鮮人民選擇革命的世襲，是世界無產(chǎn)階級革命理論和實踐的重要創(chuàng)舉，是對于世界社會主義復(fù)興與革命的重要貢獻(xiàn)。我們不是世襲決定論者，但是我們也不是機(jī)械的教條的革命者。世襲是社會主義上層建筑的一部分而不是全部，世襲必須建立在無產(chǎn)階級專政的基礎(chǔ)上，世襲必須建立在社會主義公有制基礎(chǔ)上。
  衷心祝愿偉大的朝鮮人民在金正恩同志的領(lǐng)導(dǎo)下，繼承朝鮮人民的偉大領(lǐng)袖金日成同志和金正日同志的無產(chǎn)階級革命遺志，頂住來自內(nèi)外修正主義者的壓力，抗擊美帝國主義及其走狗的壓迫，承擔(dān)起世界社會主義復(fù)興與革命的重?fù)?dān)，領(lǐng)導(dǎo)世界無產(chǎn)階級重建社會主義家園，直至共同進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。
  偉大的朝鮮人民及朝鮮人民的領(lǐng)導(dǎo)者金正恩同志，你們絕不是革命的孤行者，以毛澤東思想武裝起來的中國勞動群眾已經(jīng)覺醒。今天的中國很有錢很肥大，今天的中國可以以萬億美元為單位支援美帝國主義及其走狗，今天的中國卻無法在物質(zhì)上支援偉大的朝鮮人民，作為貧窮的中國勞動群眾為此羞愧難當(dāng)，但是我們至少在精神道義上毫無保留地支持你們。在社會主義復(fù)興與革命的征途上，偉大的朝鮮人民及朝鮮人民的領(lǐng)導(dǎo)者金正恩同志與中國勞動群眾同行，我們永遠(yuǎn)在一起。
  金正日同志永垂不朽！
  毛澤東思想永放光芒！

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