今年是辛亥革命100周年，有許多文章也都在紀念辛亥革命100周年。可是自辛亥革命到今天100年過去了，中國右翼知識分子有一個問題至今也沒想明白。打倒了以君為主的社會秩序我們要實現(xiàn)怎樣的社會秩序才能更好？面對一個腐敗叢生的中國，如時寒冰等不得不發(fā)出《無主之悲》的哀嘆。因為在舊的以君為主的社會邏輯中，中國舊儒家思想主張君是天子.帝王，是天下之主。一個國家可以出貪官污吏.賣國漢奸，但是因為帝王的權利是私有和私有繼承的，任何不太昏庸的帝王都不會自毀家業(yè)。時先生受西方舶來的公民社會思想，以私有產權理論來研究人類問題。而我提出了共有產權理論和共同擁有與共同繼承原則。而以私有產權理論，私有占有與私有繼承的理論看來國家的所有權是空置的。因為少了一個君做主，君王的私有天下。在時先生看來眼下的貪腐亂象都源于一個無主之悲，沒有人為國家天下負責。而《無主之悲》恰恰證明了中國右翼思想已經進入絕境。

一.中國右翼知識分子的辛亥革命打倒帝王統(tǒng)治并非出自公天下之心。公民社會不等于人民當家做主的共主社會。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭失敗對于中國人來講損失是慘重的。這個慘重的損失就在于中國人失去了原來的社會政治思想，而又徹底臣服于西方社會政治思想上。即使到了今天，中國所謂的社會精英們還是趴在歐洲文藝復興時期的社會政治思想腳下，缺少自立。

其實中國并非沒有出現(xiàn)超越西方政治思想的偉大思想家。他在許多西方政治家看來都是人類發(fā)展的思想燈塔。這個人不是別人就是主張古為今用，洋為中用的毛澤東。今天的所有非毛者，用中國人自己的人格分類法——正人君子與奸佞小人標準來衡量，無不是奸佞小人。為所有正直的人們所不齒。

如果把君主社會比喻成老虎統(tǒng)治的社會，那么西方的公民社會不過就是群狼統(tǒng)治的社會。君主統(tǒng)治的社會里君主好比老虎。舊儒家思想是什么？就是想讓老虎來統(tǒng)治又想讓老虎不吃人。所以舊儒家承認天人合一，帝王是天之子。但又規(guī)定了仁義之道，君王要行仁義之道。這樣就如老子所嘆息的，社會公道不存，帝王私有天下成了合理的。退而求其次，道之不存而求仁。仁之不存而求義，義之不存而求禮。禮是忠信不足而禍亂之首。其實，少了公天下，哪有真仁義！

西方公民社會思想好比群狼統(tǒng)治。大家在反君主統(tǒng)治時，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源.社會財富最后形成一少部分財閥的壟斷。相對于君主社會的君主與臣民關系而言，財閥私有壟斷的社會里，西方思想家給他起了一個名字叫公民社會。大部分人成了公民，誰的公民呢？財閥壟斷者的公民。財閥們自己也叫自己公民，其實他們是財富壟斷的占有者，實際的統(tǒng)治者。大多數人民成為他們的雇傭勞動者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來人民的反對。一個公民概念就把人民愚弄了。

毛澤東之所以成為人類思想的燈塔，就是因為他要建立一個超越西方民主的，人民當家做主的社會。人人都成為社會的主人。人民當家做主的共主社會。這樣的社會就必然需要社會賴以存在的自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。不是私人占有制，私有與私有的繼承制社會。而是共同擁有與共同繼承的發(fā)展延續(xù)方式的社會。用中國人天人合一思想來解釋就是——天人合一，人人都是天之子。共同擁有住共同繼承，共同勞動.共同收獲勞動成果，按勞分配勞動成果。每個人天生就擁有社會自然資源社會資源和社會管理權的一份，每個人死去就放棄一份。毛澤東主席說：“不能把人民的權利理解為社會只有一部分人來管理，而勞動者在這一部分人的管理下享受勞動.教育和社會保險等等權利。”正是基于這樣的思想他才發(fā)動了史無前例的文革。文革挑戰(zhàn)的是官國體制，官為民做主。要實現(xiàn)的是人民管理國家，人民當家做主。但是在辨證法的一個環(huán)節(jié)有失誤。不破除職業(yè)化的官僚制度，實現(xiàn)管理者個人的相對職業(yè)化是不行的。

西方民主建立在私有制基礎之上，形式的民主，實質上的職業(yè)政客把持社會管理權。即使民選的總統(tǒng)最終臣服于財閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼，其實公民能擁有的就是一張選票，而不能擺脫財閥的統(tǒng)治。 君主社會的如老虎統(tǒng)治人們容易理解，但是很容易被西方民主迷惑。私有制最終形成財閥對社會的壟斷，這不是群狼統(tǒng)治能是什么？

    不客氣地說，現(xiàn)代中國自毛澤東主席去世后，中國的當家人丟了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇漢武.唐宗宋祖都不過是私天下而矣。把國家天下看成自己的一份家業(yè)。而毛澤東領導的中國人民革命就是要建立一個人民當家做主的國家，人民的天下，即公天下。而歷代帝王都是出于私心，打天下就是為了坐天下。

    一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數人的，是被少數人壟斷的。

二.民主乎，是為私爭？還是應該為公爭？

民主就字面的意義而言就是民做主，是相對于君主而言的。而我們在用民主一詞的時候，就如同用“封建”一詞代替表達“落后”的意思。

    不能以私天下之心談民主。社會主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢？是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國家，大家的國家，精蠅做不了主的時候，他就大喊沒有民主。三十年的實踐證明了如茅于軾等有了民主，做了主，人民就遭了秧。連公租房都不能有廁所。更有無恥的把大家共有的說成無主的，瓜分國家。

    為什么民主了就會是亂象層出，皆因以私天下之心來改革，以私天下之心來民主，如此所謂的民主就是爭私，私爭。

    天下之亂皆因私爭。職業(yè)化的官僚體制，職業(yè)化的食祿管理者行駛公權力，而謀私利，這就叫腐敗。

        民主是人民參與國家管理，不是用票選管理自己的人。

    毛主席說——我們不能把勞動者的權力問題理解為國家只有一部分人來管理，而勞動者在這一部分人的管理下享受勞動、教育和社會保障等等權利。 勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權利。實際上這是社會主義制度下勞動者最大的權利，最根本的權利。沒有這種權利，勞動者的工作權、休息權、受教育權等等權利，就沒有保證。

    社會主義民主的問題，首先就是勞動者有沒有權利來克服各種敵對勢力和它們的影響的問題，象報紙、刊物、廣播、電影這類東西掌握在誰的手里，由誰來發(fā)議論，都是屬于權利的問題。

    人民內部有各個派別，有黨派性。一切國家機關、一切部隊、一切企業(yè)、一切文化教育事業(yè)掌握在哪一派手里，對于保證人民的權利問題，關系極大。掌握在馬克思列寧主義者手里，絕大多數人民的權利就有保證了；掌握在右傾機會主義分子或者右派分子手里，它們就可能變質，人民的權利就不能保證。總之，人民自己必須管理上層建筑，不管理上層建筑是不行的。

    鞍鋼憲法兩參一改三結合就是：工人參加管理，干部參加勞動。改革不合理的規(guī)章制度，干部、技術員和工人相結合。過去僅是把鞍鋼憲法理解為國企的管理思想。現(xiàn)在看它更是一個政治管理思想。民主用一句話概括就是：民主是人民參與國家管理，不是用票選管理自己的人。

三.怎樣才能實現(xiàn)天下為公？ 

不能空喊天下為公，天下為公要依靠自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制來實現(xiàn)。中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠的堯舜時代，可以說是中國圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個時代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權力者的生活所需，而成了一種權力利潤。供管理者享受。

中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個說法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。舊儒家的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權形成提供了理論依據。在君主時代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個舊皇帝，產生一個新皇帝。所有農民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個時代兩千多年，實質就是社會管理權相對私有的年代。這個本應公有的社會管理權僅在不同姓氏間轉換。而這個轉換又是以流血為代價的。皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權。然而歷史到了毛澤東這里改變了。

最近海南有人把毛澤東的塑像搬倒。塑像嗎，僅是石頭而矣。所以有人出于私心可以搬倒毛澤東的塑像。但是為什么三十年來總有人想搬倒而又搬不倒毛澤東呢？看看毛澤東主張的什么，而反毛澤東的人又主張了什么就明白了。毛澤東主張為人民服務。而反毛澤東者大都主張人性自私論，即人不為己天誅地滅。其實人之天性既不是無私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識。因為天地本無私念，自然沒有意識，如果人之天性是自私就不符合天之天性的無私了。

應該說毛澤東哲學思想的精髓是辨證法或叫辨證的認識論。講辨證法這是西學傳過來的叫法。體現(xiàn)辯證認識論思想的在中國可以說有三個可以稱為大家的思想家，第一個是文王拘而演《周易》的周文王，第二個是《道德經》的作者老子，第三個就是《實踐論》.《矛盾論》這兩論的作者——毛澤東。所以說你可以搬倒一個思想家的塑像，也許可能毀掉一個思想家曾經的事業(yè)。而要搬倒一個思想家的思想，就是蚍蜉撼樹談何易。

辨證的認識論：

天人合一乃是人與自然環(huán)境的天人合一。是人與自然關系的辨證認知論。天不是神話的老天爺。天人合一乃人與自然的辨證之道即人與自然界的辨證認識論。佛并未悟得此道，所以才說萬事皆空。（物）質必占居空而為實，即老子說的萬物負陰而抱陽。空以有實（質）而不空（虛），即萬物抱陽而負陰。如此則陰陽動，虛實分。人觀得虛實而成象（虛實之兩象）。不能把“道”神秘化。道如同矛盾學說。是借物喻理。道本指就是道路，途徑。從一點到另一點的路徑。引申為自然規(guī)律，自然運動之途徑。并不存在一個虛無的道。

沒有公天下之心而談政改就請閉嘴。因為你們沒有天下公心，設計不出人人平等的政治制度 。過去皇權時代，帝王為什么要禁黨爭？皆因結黨是為營私，搞政治小圈子，危害皇權的統(tǒng)治利益。社會主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢？是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國家，大家的國家，精蠅做不了主的時候，他就大喊沒有民主。三十年的實踐證明了如茅于軾等有了民主，做了主，人民就遭了秧。連公租房都不能有廁所。更有無恥的把大家共有的說成無主的，瓜分國家。

茅于軾等精蠅叫嚷的毛澤東時代沒有民主，今天我們看得很明白了，就是這些人沒有能力做瓜分國家.國企的主。而當他沒做了主的時候就不再是過去說的，僅僅是挖社會主義的墻角了.精蠅們以私天下之心來改革。改來改去，國家的，大家的，都成了精蠅們私家的。

到底什么是社會主義？中國人還就真是沒太搞明白。社會存在是一個動態(tài)的世代交替的運行機制。社會存在又有三大基礎問題——自然資源.社會資源（包括生產資料）和社會管理權。

所以說社會主義是一個共同擁有與共同繼承原則而不是私有和私有繼承原則。但公和私應理解成辨證概念，而不能理解成絕對概念。其實中國社會主義就是要實現(xiàn)的大家共同勞動，協(xié)作生產，按勞分配原則。進而實現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

國家國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內建家。國的作用就是保護這一地域內的家。為了這個，大家把自己的一部分權利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

當社會發(fā)展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內建家。自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數個人謀私利了。任何人不能據為私有。如農村土地，增人增地，減人減地。保證地權相對均衡。等等，等等。應當說在實現(xiàn)人民共和的路上我們還需要不斷探索，實踐。坐而論道并不科學。

人類社會是動態(tài)的，世代交替的運行的社會。現(xiàn)代基因學證明，在這個世代交替中，個人只能把一半基因傳給后代。而另一半歸復自然了。而人對物的占有的私有制和私有繼承制，就違背了這一自然規(guī)律。所以要人們設計出共同擁有與共同繼承原則的公有繼承制制度，修改個人繼承制度，這樣就是人類向道法自然邁近了一步。

前面說了國家，再說政治。什么是政治？政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國傳統(tǒng)有以正治國之說。但是當皇權私天下為己有，天下之正就不存在了。舊儒家思想總是想在承認皇權私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成無私為民的圣人，結果是失敗的。這就是舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現(xiàn)了根本的錯誤。讓君王私天下而后仁，無異于與虎謀皮。所以說中國今天需要公天下的大仁義思想。

中國人的人人平等思想叫同人思想。即人與人同。孔子的己所不欲勿施于人就是建立在這個思想基礎上。《易經》有一卦叫同人。中國人也設想有大同社會。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建設和諧社會的思想基礎是同人思想。很簡單的道理只有人與人同，才有人與人和。社會主義乃至共產主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

    如歷史上都說王莽篡漢，為什么？因為人們承認帝王權力的私有與私有繼承。王莽違背了這種帝王權力的私有與私有繼承制，當然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者風范的，即王天下而不私天下。不把天下公權看為私有和私有繼承的。所以說，中國的封建社會，君主專制社會以及西方的精英法治社會都是私道治人的社會，而非公道治人的社會。大道之行，天下為公。而有人要據為私有利己就成了——今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．然而是事實——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個什么東西呢？就是連禮也講不了的時候的一種強制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。正如有句古語說的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實現(xiàn)人類社會的秩序是不可能的。人類社會應該實現(xiàn)的是——自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。才是符合自然之道的。而以維護私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護利私社會秩序是不可能的。所以我說——少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？

    在一個人分高低貴賤等級的社會讓人去遵守禮制是不可能的。而在一個私有找由于私有繼承的社會讓人去遵守不合道義的法制也是不可能的。這就是哪里有壓迫，哪里就有反抗的道理。人們天生就有追求平等的向往。所以只有人與人同才有人與人合。在人與人同的基礎上講人異——人之不同。

馬克思提出一個抽象的生產力概念，而劃分人類社會時卻不是按生產力的說法，自己造成邏輯混亂。一個抽象出來的生產力概念，根本沒考慮“萬物生之有時，故用之不可無度。”的資源有限性。這個經濟基礎就沒法牢靠。共產學說只講人與物的關系，而沒有講人與人的關系。應該用共主社會概念取代。毛澤東提出人民當家做主的概念，既是我說的共主社會的另一種表述形式。千百年來，中國人習慣了君做主和官做主。所以需要文化革命才能實現(xiàn)人們意識形態(tài)的改變，實現(xiàn)人民當家做主。

共產社會提法偏重于唯物，經濟學成分比較大。而共主社會提法就是政治學的。這個來源就要歸結為毛澤東提出的人民當家做主理念。大廈不是一天建成的。那又為何苛求毛澤東呢？

沒有人與人同，哪有人與人和？只有自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制才能保證公平分配，人與人同，人人平等。

以往的歷史我們可以清楚地看到，奴隸和奴隸主不可能和諧，封建帝王和平民不可能和諧，資本家和雇傭工人不可能和諧。為什么？共同利益不一致，存在剝削和壓迫。也就是說人與人不同。有人是奴隸，而有人是奴隸主。有人是封建帝王私天下為己有，而有人是平民百姓，甚至一無所有。有人是財閥，有人是衣食無著的打工者。

什么原因造成了人與人不同？就是私有占有制和私有繼承制。奴隸主貴族可以世代繼承，封建帝王可以世代繼承。

在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權服務于人民而不應為少數人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國家國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內建家。國的作用就是保護這一地域內的家。為了這個，大家把自己的一部分權利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

當社會發(fā)展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內建家。自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數個人謀私利了。任何人不能據為私有。如農村土地，增人增地，減人減地。保證地權相對均衡。等等，等等。

社會主義乃至共產主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實利益，長遠利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領導的革命，建立新中國而改變了。無數革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當家做主的共和國這個勝利果實。

到底什么是社會主義？中國人還就真是沒太搞明白。社會存在是一個動態(tài)的世代交替的運行機制。社會存在又有三大基礎問題——自然資源.社會資源（包括生產資料）和社會管理權。所以說社會主義是一個共同擁有與共同繼承原則而不是私有和私有繼承原則。但公和私應理解成辨證概念，而不能理解成絕對概念。其實中國社會主義就是要實現(xiàn)的大家共同勞動，協(xié)作生產，按勞分配原則。進而實現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

個人認為，馬克思的理論缺陷源于天人合一的辨證法沒有認識到位。所以馬克思理論才從生產力角度推出社會主義乃至共產主義。而中國人認為天人合一，萬物生之有時，故用之不可無度。根本不存在生產力提高物質的極大豐富。那么就沒有社會主義和共產主義了嗎？不是的。中國人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人與人同的社會就是中國人的社會主義社會。從天人合一的角度說就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。私有占有制和私有財產繼承包括世襲制正是產生社會中人與人不同，人與人分等級制的原因。中國人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復興中華文化。不能設想我們中國人的明天建立在西方人的思想上。 唯物論者往往強調共產即共產社會，而我認為從政治角度講要實現(xiàn)共主社會即人民大家做主，而且共主才能共產。

馬克思用生產力決定生產關系問題解釋人類社會發(fā)展規(guī)律。而所謂生產關系的本質是人在生產中的勞動關系。馬克思抽象出一個生產力概念。而對什么是生產力，至今我們還是說不清楚。中國哲學有一個挺著名的思想——制名以指實。我認為不能用一個抽象的生產力去推論生產關系。并說生產力決定生產關系。

中國俗語講——工欲善其事，必先利其器。可見能代表人類的生產能力的是生產工具。其實決定人在生產中的關系的是自然資源.社會資源和社會管理權的所有制。

人類已經存在過的生產勞動關系有三種，生產協(xié)作制，奴役制，雇傭制。人類社會初期是生產協(xié)作制，眾人合力圍獵。吃的是“大鍋飯”。而當人類馴化六畜為人類服務時，奴隸開始產生了。而奴隸多是異邦俘虜。實際上中國并不存在如同西方意義上的奴隸制。而西方的美國消失蓄奴制才多長時間。占有土地資源，利用自然增殖原理——春種一粒粟，秋收萬顆子。出租土地尋利就產生了雇傭勞動制。

資本（資源如土地等，大型生產資料.生產工具）的私有占有制決定了人的生產關系是雇傭制。

中國人的人人平等思想叫同人思想。即人與人同。《易經》有一卦叫同人。中國人也設想有大同社會。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建設和諧社會的思想基礎是同人思想。很簡單的道理只有人與人同，才有人與人和。社會主義乃至共產主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

馬克思提出一個抽象的生產力概念，而劃分人類社會時卻不是按生產力的說法，自己造成邏輯混亂。一個抽象出來的生產力概念，根本沒考慮“萬物生之有時，故用之不可無度。”的資源有限性。這個經濟基礎就沒法牢靠。共產學說只講人與物的關系，而沒有講人與人的關系。應該用共主社會概念取代。毛澤東提出人民當家做主的概念，既是我說的共主社會的另一種表述形式。千百年來，中國人習慣了君做主和官做主。所以需要文化革命才能實現(xiàn)人們意識形態(tài)的改變，實現(xiàn)人民當家做主。

我認為既然人民需要有共有財產，就需要一個叫共產黨的當來領導。在名至實歸的共產黨下實現(xiàn)公務員的任期制.輪換制.不多次連任制，消除官僚體制，如此才能實現(xiàn)為人民服務的大仁義，真仁義。

中國人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會是圣人治世。圣人無私。而現(xiàn)實社會中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個人的私有與私有繼承方式的社會邏輯使得人們在反對帝王私有而不行仁義的反抗中團結起來，但是又形成了一個歷史的怪圈：打倒了一個舊皇帝，產生了一個新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時候人們卻沒有斗自己的私。

中國人原先的社會邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識范圍的大小之別。所以中國社會出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個就皇帝，出現(xiàn)一個新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會管理權的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩都是社會管理權的更迭。

      實現(xiàn)社會管理權公有制或叫相對公有制。因為管理權的行使必須要具體的個人來完成，由此就出現(xiàn)了一個公權力悖論問題。中國人的理想是圣人治世，但相對私有的公權力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會不常出現(xiàn)。在一個沒有圣人的時代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實現(xiàn)社會管理權的相對公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個圣人身上。社會管理權的相對公有要管理者的相對職業(yè)化來實現(xiàn)。實現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會的制度。現(xiàn)今就是公務員的相對職業(yè)化.非終身制，公務員的輪換制.任期制，不多次連任制。既然公務員是為人民服務的，就要消除職業(yè)化的食祿管理者。讓人民有機會輪流為自己服務。

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