人民日報(bào)連發(fā)4文談執(zhí)政者如何面對當(dāng)前社會心態(tài)。又談要學(xué)會傾聽“沉沒”的聲音。而讀罷這幾篇文章卻覺文章立意上少了點(diǎn)什么。少了點(diǎn)什么呢？就是那句古語所說——“《詩三百》一言以蔽之，思無邪?！边@四篇文章以一種矯情的心態(tài)和手法，指手畫腳。讓執(zhí)政黨按照他的思路應(yīng)該這樣或那樣如何如何。所以說有些人相當(dāng)執(zhí)政黨的教師爺，可你還不夠格。因?yàn)槟氵€沒有弄懂一個根本問題——執(zhí)政者不正什么都做不到。

一.什么叫執(zhí)“正”？

今天中國叫中華人民共和國。既是人民的共同國家。就是人民當(dāng)家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。

社會主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實(shí)利益，長遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的“正”就是代表最廣的人民群眾的根本利益，統(tǒng)籌兼顧長遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益。領(lǐng)導(dǎo)人民搞國家建設(shè)，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)。

大道之行，天下為公?；匾暶珴蓶|時代的國家建設(shè)，社會主義的大家庭，人人為我，我為人人，人與人之間就是以共同利益一致下的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系。這也是中華文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具體體現(xiàn)。

二：執(zhí)政者要保持圣者心態(tài)。

不客氣的說，有些人雖然口里喊著中華民族偉大復(fù)興的話，但是他們并不理解什么是中華民族偉大復(fù)興。為什么這么說呢？因?yàn)榧热皇侵腥A民族偉大復(fù)興就應(yīng)該給中國未來找一個世界定位。也就是說中華民族偉大復(fù)興的的目標(biāo)，有了明確的目標(biāo)才有了努力的方向。

中國所以叫中國就是因?yàn)橹腥A民族的周朝時代而來。周天子是居中之國，進(jìn)而分封諸侯國。使諸侯個安其土，個守其民。防止不同部族間的利益爭斗，實(shí)現(xiàn)天下太平。這就是古時候行封建制的原因之一。而周天子的居中之國要想使諸侯聽命，并非如現(xiàn)在西方人簡單的依靠強(qiáng)權(quán)，而是建立了一套制度——周禮。更高層次就是周天子要以公道笠天下，公正的處理諸侯之間，和諸侯國內(nèi)部不能解決的矛盾。這樣才能得到諸侯的敬服。

所以說一句話概括中國的未來戰(zhàn)略就是——現(xiàn)在中國要做的不是春秋五霸，也不是戰(zhàn)國七雄。而是站居世界道義的周天子。

我認(rèn)為今天最好的比喻就是世界又面臨一個商周興替的時代。中國要做的就是主持世界公正與道義的周天子。所以說，中國要有胸懷世界的情懷，沒有這種胸懷世界的情懷是做不到的。

早在人類社會初期，為了共同生存的目的人們以群居方式生存時，中國古人的智慧就總結(jié)出了同人思想。古人類的生活就是共同圍獵，共享圍獵成果——獵物。周朝初期姜尚論天下形勢也是說，如今天下如同眾人圍獵逐鹿。后來許多人錯誤的理解眾人逐鹿是爭利，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是眾人逐鹿是以眾人合力協(xié)同而得利。看周朝就是如此和天下諸侯之力伐無道的商紂，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。周天子的責(zé)任就是使諸侯各守其土，個安其民，合理的分天下之利還與天下之人，解天下利益紛爭。如今世界形式比作商周興替的時代是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

中華文化由易而成諸子百家。自漢代以來，形成以漢文化為主體的中華文化。歷史上有句名言——犯強(qiáng)漢者雖遠(yuǎn)必誅。而怎樣形成的強(qiáng)漢呢？就是因?yàn)橛小皟?nèi)圣外王”的指導(dǎo)思想。而中國共產(chǎn)黨的理念也符合中華文化的圣人思想。

三十多年過去了，當(dāng)今世界是個什么形勢？中國古人說不謀萬世者，不足以某一時。不謀全局者不足以某一域。三十年了我們光在國內(nèi)謀劃，必然導(dǎo)致畸形發(fā)展。校正這個畸形發(fā)展也必須要有一個正確的國際謀劃才能做到。有人把當(dāng)今世界看成是一個大爭之世，不錯。但是把他比作春秋戰(zhàn)國的大爭之世就錯了。春秋戰(zhàn)國的大爭之世最后是秦統(tǒng)一六國。世界現(xiàn)在還沒有一絲跡象可見變成統(tǒng)一的世界。這個比喻不恰當(dāng)就因?yàn)樗鼪]有讓人們看到未來世界結(jié)果。正確的比喻是中國歷史上的夏商周的朝代興替。夏商周是中國歷史上諸侯會盟而盟主變換的朝代。那時的人類社會狀態(tài)是諸侯分治天下，諸侯個安其土個守其民。諸侯之間的紛爭由諸侯的盟主公斷。世界上人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。當(dāng)今世界就是要形成類似諸侯會盟的世界。各國各守其土，個安其民。形成合理的國際交換，制止資本的無情掠奪。

三. 包容“異質(zhì)思維”，但不能縱容，更不允許顛倒是非 。

《人民日報(bào)》發(fā)文提倡要《以包容心來對待“異質(zhì)思維”》。是呀，世界本就是千差萬別的世界。人的思想就如同人一樣，萬人萬面，不可能都一樣。所以說對包容異質(zhì)思維的提法我看還是有合理的成分的。換句話說對“異質(zhì)思維”就如同對人一樣，不能因?yàn)橛腥碎L得不正常，或者長得丑陋就嘲笑他。但是對一個人類社會而言，包容異質(zhì)思維的前提是社會的是非觀念，美丑標(biāo)準(zhǔn)不能顛倒，不能以丑為美。

古語云：不恒其德或承之羞。人類生活繁衍當(dāng)中我們的前輩思想家們對人應(yīng)該怎樣的生活進(jìn)行了思考，由此形成了人類社會的道德觀念。而現(xiàn)今社會呢？我們就是一個缺少思想家的社會。所以才有了這樣一個口號——“要做思維的精英，不做道德的精英?！?/p>

然而“羝羊觸藩贏其角”不具備思想家的水平，沒法建立新的道德觀念，去除舊道德觀念中的糟粕。而想以思維去挑戰(zhàn)道德觀念就必然出現(xiàn)使自己進(jìn)退不得的局面。這正如我問李玫謹(jǐn)，不懂道德仁義思想以何來敬畏生命？

還有一個說辭叫程序正義。其實(shí)所謂的程序正義必然從屬于公道正義。如果程序不正義必然違反了公道正義原則。但是反過來呢？程序正義卻未必能實(shí)現(xiàn)公道正義。所以對只追求程序正義這樣的“異質(zhì)思維”還是有必要提個醒的——不能以程序正義為借口來否定公道正義。

所以說——以公心討公道公道存，以私心討公道公道亡。而只追求程序正義的人，你是存公心呢？還是存私心呢？

中國不應(yīng)跟在西方屁股后面講“權(quán)”，因?yàn)楹腿藱?quán)主權(quán)相比，世界更需要公道正義 。 天下之亂皆因爭私，私爭。無論對于一個國家之內(nèi)，還是對于世界都莫不如此。所以說不能以私天下之心而談民主。也不能以私天下之心談人權(quán)。

西方人習(xí)慣講權(quán)，而中國人習(xí)慣講道。中國的“道”思想許多年來被神秘化。其實(shí)理解“道”思想如同理解矛盾學(xué)說。都是借物而喻理。道原本就是路。所以道即公道。講道要懷公心才能講公道。而西方人講權(quán)，往往從個人利益出發(fā)。講權(quán)的結(jié)果就成了爭私利。

民主乎，是為私爭？還是應(yīng)該為公爭？“異質(zhì)思維”你是要實(shí)現(xiàn)公道正義呢？還是僅為了個人私欲呢？

中國今天爭論的實(shí)質(zhì)是正邪之爭，而非左右之爭。中國人應(yīng)學(xué)會以正邪劃線，而不再以左右劃線 。以正邪論是非是中國人的傳統(tǒng)概念。而近現(xiàn)代以來西方思想的傳入，我們習(xí)慣以左右劃線論是非。而這種區(qū)別對錯的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區(qū)分對錯的方法。

什么是今天社會的正？就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。

在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當(dāng)家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。

人民日報(bào)》評論部最近發(fā)表這樣的文章：執(zhí)政者當(dāng)以包容心對待“異質(zhì)思維”！　鼓勵講真話　。但我們需要什么樣的真話呢？深究所謂真話的含義就是心里想什么，說什么，應(yīng)該是講真話吧。真話的對應(yīng)是假話套話，言行不一。可是要記住——自然之理分真假，人間之理要分正邪 ！不是所有的真話就是正理，象人不為己天誅地滅就是歪理邪說。毛澤東主張為人民服務(wù)。而反毛澤東者大都主張人性自私論，即人不為己天誅地滅。其實(shí)人之天性既不是無私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識。因?yàn)樘斓乇緹o私念，自然沒有意識，如果人之天性是自私就不符合天之天性的無私了。所以說 鼓勵講真話，但不能鼓勵歪理邪說。包容“異質(zhì)思維”，但不能縱容，更不允許顛倒是非。

四. 應(yīng)把改革的指導(dǎo)原則由“利”字變成“義”字

現(xiàn)在有一種錯誤思路，一談改革就說要轉(zhuǎn)變政府職能。我認(rèn)為不能以這種指導(dǎo)思想來進(jìn)行改革。那應(yīng)該以什么原則呢？我認(rèn)為應(yīng)把改革的指導(dǎo)原則由“利”字變成“義”字。改革要實(shí)現(xiàn)義.利兼得。

中國今天占據(jù)主流地位的實(shí)際上沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是一群經(jīng)濟(jì)學(xué)的販子，而且是小商販。因?yàn)榇笊萄宰u(yù)，以譽(yù)為利。現(xiàn)在有人又忽悠鐵路改革了。以什么為指導(dǎo)改革的原則，別管怎樣花言巧語，其實(shí)質(zhì)還是一個“利”字。再說白了是一個“錢”字。

以鐵路改革為例，我認(rèn)為，鐵路怎樣改革是一次發(fā)揚(yáng)人民民主的好機(jī)會。人民鐵路是人民的共有財(cái)產(chǎn)，不是鐵道部長的個人財(cái)產(chǎn)，也不是鐵路工人的個人財(cái)產(chǎn)。所以說鐵路怎樣改革要充分發(fā)揚(yáng)民主，做一次人民民主的實(shí)踐。社會主義的民主是人民怎樣參要實(shí)現(xiàn)與國家管理的問題，而不僅是票選管理自己的人。

有一個說法，鐵路改革要擺脫政府職能的定位。其實(shí)要找好鐵路職能的定位，首先想好鐵路是誰的，再談鐵路職能定位？

我覺得許多人可能忘記了，中國的鐵路是人民的，大家的。既是人民鐵路為人民。這才是鐵路的職能。這個職能不僅是什么政府職能，而是由鐵路的所有權(quán)決定的。所以說要講產(chǎn)權(quán)，不能是講私有產(chǎn)權(quán)理論。更要講共有產(chǎn)權(quán)理論。堅(jiān)持人民財(cái)產(chǎn)共有公用原則。新中國成立，他是一個人民的國家，國家是大家的，不再是任何私人的，封建帝王私有的國家。所以新中國的人民共有財(cái)產(chǎn)前面都冠以人民的稱呼——人民政府，人民醫(yī)院，人民鐵路，人民公園，人民郵電，等等。

就鐵路來講他的建設(shè)目的就是服務(wù)于人民。而不是讓少數(shù)人經(jīng)營謀私利。所以說鐵路首先是公益性質(zhì)的，服務(wù)人民是第一目標(biāo)，兼顧盈利。

所以說，鐵路改革必須堅(jiān)持人民鐵路為人民的共有產(chǎn)權(quán)理論。如此才能找到鐵路職能的正確定位。

談鐵路改革必須堅(jiān)持人民鐵路的公道性質(zhì)，而不是把人民鐵路變成私道，私路。人民鐵路的所有權(quán)很明確屬于全體人民共有財(cái)產(chǎn)。所以說堅(jiān)持人民鐵路為人民服務(wù)的性質(zhì)就是義，反之把人民鐵路變成少數(shù)鐵路人，或者其他個人謀私利的工具就是不義。人民鐵路作為一個服務(wù)人民交通行業(yè)為了鐵路自身的發(fā)展應(yīng)該適當(dāng)賺取利益，而這個利益最終也是為了更好的服務(wù)于人民。所以說，在利和義的關(guān)系上要搞好適度平衡。也就是說——別談什么政府職能，鐵路改革要實(shí)現(xiàn)義.利兼得。

很顯然這些年中國人（尤其是公務(wù)員群體）徹底丟掉了中國人的道德仁義思想。舊儒家思想的代表孔子,為了配合皇權(quán)專制的儒家思想有許多糟粕.如剔除忠君思想而行仁義之道,行不行?老子說天地?zé)o私而令萬物生長,無私就是天之道.而人有了智慧,也有了私念.故失道而后提倡德,失德而后提倡仁,失仁而后提倡義,失義而后提倡禮,而禮是忠信不足的產(chǎn)物,天下大亂的開始.所以古人說倒行逆施.正確的方法應(yīng)該是確立天下為公的理念,再去提倡仁義.現(xiàn)在天下為公的理念已經(jīng)確立,人們不可能再象華老栓那樣認(rèn)識,"夏與那個小子講的是瘋話,他居然說大清的天下是我們大家的.可悲的是現(xiàn)在私有化抬頭,追求個人利益的最大化.怎么能夠提倡仁義.毛主席提倡為人民服務(wù).我認(rèn)為,為人民服務(wù)行的是天下最大的仁義.與世界交往,毛主席即使在國家困難的時候,也要盡可能幫助窮兄弟國家.既是在天下行仁義之道.解放建國的時候,人民解放軍被稱為仁義之師,行大仁義,建立人民的天下.使四海華人天下歸心.許多海外學(xué)子歸來.中國在世界也獲得尊重.許多外國政要以和毛主席多談了幾時分鐘的話為榮.毛澤東說——中華民族要自立于世界民族之林，而不謀求世界霸權(quán)。這就是一種中國文化的，超越孔子思想的公天下的大仁義思想。

千古以來，國家的存亡之道就是民心背向。這個一說是一個千年來被實(shí)踐檢驗(yàn)了的真理。國家國家，國和家。國家是大家的。雖然在一定的歷史時期國家的管理權(quán)可能被君王或一部分人壟斷。但是一個國家要生存不是僅靠一兩個統(tǒng)治者。而是他的人民。不考慮人民生活的自私自立的統(tǒng)治者是不能長久的。所以中國古人早就有國家以義為利而不以利為利是存國之道的認(rèn)識。

五.解決中國的問題要從正人心開始

當(dāng)今中國是一個什么社會生態(tài)？看過小品《不差錢》的人，你就知道。許多人不差錢，行為做事，正差一顆正直的人心。而追溯這種現(xiàn)象的根源恐怕要從貓論開始。不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。對貓言可以，對人講，為達(dá)到目的，就不能不擇手段。否則就是社會道德敗壞的開始。

三十年前以真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論開始，以貓論為代表的發(fā)展思路，到今天的腐敗蔓延，許多問題形成了積重難返的局面。今天破此危局只有從正人心開始。

立人需正，樹木需直。樹木直而粗壯才能成為好的材料，建房搭屋才能成為棟梁之材。又有俗語，上梁不正下梁歪。可見正直在建房屋時的重要。一個社會不是一個大房子嗎？是。我們所有人都生活在這個大房子里.兒時受到的教育說要好好學(xué)習(xí)，將來成為國家棟梁之才。棟梁之才無疑是一個社會的基本承重框架。社會的棟梁要的是學(xué)識的豐富，更要正直的人品。如果一個社會是不正直的歪才得勢，社會這個大房子就要坍塌。

一個人，能領(lǐng)導(dǎo)人們建立一個國家，需要什么樣的品質(zhì)？我認(rèn)為非正直莫屬。既是其身正不令則行的道理。以毛主席為例我們看看正直的人是怎樣做的。

用人講五湖四海，不搞小圈子。律己嚴(yán)格，寬以待人。這是一個正直的人不可缺少的品格。反觀有的人是這樣嗎？

新中國成立，毛主席的許多家人親友先到北京找工作。但是主席一個親人都沒有讓上北京來，不是一人得道雞犬升天。新中國建立，毛主席的許多“政敵”都安排了工作。他不講個人恩怨，也不幾個人恩怨。有的人在領(lǐng)導(dǎo)崗位，毛主席退居二線。他們?yōu)榱俗非笳儯蟾愀】滹L(fēng)。糧食畝產(chǎn)放衛(wèi)星。結(jié)果釀成餓死人的人禍，豈非只怪天災(zāi)？三分天災(zāi)七分人禍。反對浮夸風(fēng)進(jìn)到最大努力的毛澤東勇于承擔(dān)責(zé)任。但是我們看到大搞浮夸風(fēng)的人何曾心里喟然？于今天謬種流傳，說是毛主席的大躍進(jìn)餓死了人。天下正直的人蒙此不白之冤，天理何在？

一個社會，是非顛倒，正直的人遭到無端指責(zé)。而不正直的人卻憑借權(quán)術(shù)扶搖直上。這樣的社會是不會長久的。一個社會需要不為功名利祿的正直人的脊梁支撐，才能成一個良好的社會。這樣的人，只有這樣的人，才有為人民服務(wù)的思想。

國家困難的時候，毛主席說自己不吃肉。工作人員又一次給毛主席做了一碗紅燒肉。毛主席因此而生氣。為什么？主席講，中國再窮也并不缺少我毛澤東的一碗肉吃。但是如果那樣，下面的人會怎樣？正所謂正人先正己。于人民同甘共苦。改開后是這樣的嗎？一部分人先富起來，不能是有權(quán)的一部分人吧？這不是毛澤東那樣正直的人所能為的。真正的共產(chǎn)黨人是吃苦在前，享受在后的。而有的人當(dāng)官就是為了功名利祿，當(dāng)他的權(quán)利不受約束時，你能保證他不放衛(wèi)星？不搞浮夸風(fēng)？不追求個人享受？

社會需要的是正直的棟梁的支撐。建立一個國家需要象毛澤東那樣無數(shù)的革命先輩。有多少仁人志士為此不惜破頭顱灑熱血。毛澤東的言行其實(shí)是無數(shù)這樣正直的人的代表。

再看看今天，俗話講，賣什么的，吆喝什么。即是說一個人要盡職盡責(zé)。而眼下中國就是有這樣一個群體，他們受人民之托，而不忠于人民之事?；珵樗?，坐地分贓。假公濟(jì)私從中漁利。有些人民代表不代表人民利益，而僅代表自己的私利，他們堂而皇之的坐在了人民大會的臺上。人心不正，心術(shù)不端。國企管理者不想著搞好國營企業(yè)，而想著早一天把它賣了。對國企管理者而言，賣了國企不是自己砸自己的飯碗嗎？這個嗎，就不弄擔(dān)心了。因?yàn)橘I家不是別人，就是讓他們自己。給國家干，哪如給自己干。給自己干才有動力嗎！平民百姓你還妄想從他們那里分到蛋糕嗎？癡心妄想而矣。

有些民主迷們，整天想著要實(shí)現(xiàn)票選民主。要知道人是按照自己的世界觀來改造世界的。天下之亂皆因爭私利。人心不正，心術(shù)不端，票選民主選出的只能是陳水扁。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！無數(shù)正直的人們正像一棵棵小樹在成長。他們是中國的希望。是中國的棟梁。毛澤東已去，毛澤東思想還在。無數(shù)后來人的任務(wù)是把毛澤東思想發(fā)揚(yáng)光大。

所有非毛者，按中國人自己的人格劃分，無不是奸佞小人。而擁毛者，是正道君子。 三十年來可以說是小人之道昌，而君子之道亡?？纯?，真正能先富的有，而能暴富的，有幾個不是奸佞小人呢？然而天道（自然之道）三十年一變，人心思?xì)w。所以說——中華民族即將迎來君子之道昌的偉大時代。

現(xiàn)今世界如果做個比喻的話好比中國歷史上的商周興替的時代。人分地域而居，國家職責(zé)就要各守其土，個安其民。在國際交往中堅(jiān)持公平合理的道義原則。西方思想的利己主義就如同崇尚“得”的末代商朝人。講中華民族的復(fù)興，中華民族的復(fù)興是必然伴隨著中華文化復(fù)興的。

古人以易道陰陽，現(xiàn)代人講矛盾。都是在研究兩種不同性質(zhì)之間的變化規(guī)律。公和私是一個矛盾，也是一個矛盾的對立統(tǒng)一。正如古人說的孤陰不生，孤陽不長。在共同利益一致的情況下才能達(dá)到公私矛盾的統(tǒng)一，和諧。古人研究陰陽矛盾的變化規(guī)律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說———從今天的中國，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來君子之道昌，小人之道亡的偉大時代。這是任何個人都無法抗拒的時代潮流。

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