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孫錫良:戰(zhàn)爭精神的延續(xù)與凋謝!

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戰(zhàn)爭精神的延續(xù)與凋謝  

   

近現(xiàn)代中國人習(xí)慣于把1840年至1949之間的那段歷史視為最悲慘最痛苦的歷史,更有不少人把這種屈辱史歸咎于滿族統(tǒng)治者的無能和腐敗,盡顯過激之悖理。究中國幾千年文明發(fā)展史,滿族人真正的統(tǒng)治時間還不到三百年,頂多只能把1840年看作滿族人統(tǒng)治中華帝國后開始走向潰敗的起點,潰敗的始因決非滿人漢人的問題。列強的入侵和槍炮威逼下的非主動門戶開放,讓本就感情脆弱不堪的以漢人為主體的大家庭分崩離析,可怕的戰(zhàn)爭以一種中國人極不情愿和超乎想象的進程主導(dǎo)了中國將近一百年的血淚史。

如果按照一個王朝的更替史來講,傳統(tǒng)的歸納總結(jié)方法并無不妥之處,仍而,如果審視一下世界發(fā)展的古今歷史,我們不難發(fā)現(xiàn),100年的戰(zhàn)爭與動亂也是極為尋常的事情之一,弱者被人欺凌乃規(guī)律使然,中國有之,世界各民族均有之。正如梁啟超所言:“世界之中只有強權(quán)別無他力,強者常制弱者,實天演之第一大公例也,然則欲得自由權(quán)者,無也道焉,惟當(dāng)自求強者而已”。梁啟超的這種感思也符合達爾文的進化論觀念,適者生存為自然之道。

中國最為慶幸的一個現(xiàn)象是:華夏民族自古以來均人丁興旺(特別是漢人)。據(jù)說在隋朝的時候,中國人口曾經(jīng)就高達6000多萬,這是與歐洲大陸的各種力量比較中占有相當(dāng)優(yōu)勢的一個因素,到了19世紀末,中國是四億多人的人口大國了。絕不能小看中國的人口優(yōu)勢,中國被動地卷入競爭以后,即便遭受超越任何歷史時期的傷亡代價也不至于種族滅亡,總能夠在歷經(jīng)曲折之后重新來過,所以,從這個意義上說,現(xiàn)代中國人不要老是抱怨人口太多,當(dāng)我們不擁有野蠻心態(tài)和科技優(yōu)勢的時候,人力資源也就成了唯一可以依重的戰(zhàn)略支點,離開了這一點,恐怕現(xiàn)時的中國什么都算不上,存不存在也未可知。

一般來說,人類在經(jīng)歷了一個痛苦的亂世以后,戰(zhàn)爭精神會得到極大提升和深化,并可以延續(xù)相當(dāng)長的時間,通過戰(zhàn)爭精神的延續(xù),以保持一個受難民族的歷史記憶,從而促使國民居安思危和自強自立。然而,非常令人難以理解的是,100多年的屈辱史并沒真正觸動中國人的靈魂深處,幾十年的時間就沖淡了中國人對所有痛苦的災(zāi)難性認識,相反,他們不由自主接受了曾經(jīng)讓自己無比痛恨的強權(quán)者灌輸?shù)摹昂推窖葑兙V領(lǐng)”,這是一個非常搞笑、荒唐、捉弄人的意外結(jié)果,狹隘的開放思想制造了一個特別有趣的國度:一邊被強權(quán)擠壓得透不過氣來,另一邊卻有很多人媚笑著要與強權(quán)共管世界;一方面連自己的領(lǐng)地還無法保持完整,另一方面卻還有無數(shù)國內(nèi)精英為覬覦其領(lǐng)地的霸權(quán)者帶路圈錢;一方面基督徒們在世界范圍內(nèi)侵吞其既有的國際利益,另一方面卻還有相當(dāng)數(shù)量的政經(jīng)主流為殖民者的槍炮聲鼓掌歡迎;一方面自身問題如一團亂麻,另一方面卻偏要滿世界充當(dāng)如來佛。不管從哪方面考慮,很不容易建立起來的這個“新中國”大不應(yīng)當(dāng)在精神境界垮塌得如此之快,這些現(xiàn)實讓我深感到中國人可能永遠都學(xué)不會西方基督徒“一手高舉圣經(jīng)、一手高舉槍炮”的統(tǒng)治意識。

1949年以后,中國還是打過幾次大仗的,并且都是最后的勝利方,相比之下,日本在“二戰(zhàn)”以后并沒有再經(jīng)歷過戰(zhàn)爭,從邏輯上講,日本對戰(zhàn)爭的遺忘應(yīng)當(dāng)遠高于中國,戰(zhàn)爭意識和強權(quán)心態(tài)應(yīng)當(dāng)弱于中國,然而,實際并非如此,無論是中國還是東南亞其它國家,沒有哪一個國家敢對日本保持漠視的態(tài)度,日本人始終用戰(zhàn)爭精神逼迫世人繃緊神經(jīng)。面對中國,多數(shù)國家則持某種擠壓敲詐的伎倆。為什么會這樣?表面上看,是中國人的寬容和大度所致,實際并非如此,丟掉了戰(zhàn)爭精神才是根本原因所在,外交歸根到底是人性的較量,懦弱的國家和國民意識很難贏得他人的尊重,估計新中國的諦造者們壓根沒有料到江山守衛(wèi)者的意志如此脆弱不堪。

日本詩人在寫到戰(zhàn)爭題材時,總是會談到戰(zhàn)爭的快樂,而中國詩人或作家在提到戰(zhàn)爭時,往往描寫的都是戰(zhàn)爭的痛苦。按理講,日本在過去的戰(zhàn)爭中承受的痛苦一點也不比中國更少,但他們對待戰(zhàn)爭的態(tài)度非常樂觀,現(xiàn)時的中國人則在用一種懦弱的心態(tài)審視一切戰(zhàn)爭行為,國民主體竟熱衷于欣賞懦弱性格的厭戰(zhàn)文學(xué),并由此構(gòu)成了中華民族性格的一部分,任何帶有戰(zhàn)爭精神的少部分人只能選擇退居無知者和無能者的地位。在日本,極右勢力無論多么不仁道、多極端,都能以合法的身份和地位長期存在,在中國,根本就不會允許任何鼓吹戰(zhàn)爭的組織存在,言論上的激進都風(fēng)險巨大,即便你是真心愛國,也時刻要有因愛國坐牢的思想準備,有一個新提法叫“賣國英雄愛國賊”,恐怕古今中外都絕無二例。新中國前幾十年拍攝的很有教育意義的樂觀主義戰(zhàn)爭影片被現(xiàn)在的精英均打上了“無知、虛偽、簡單、可笑”的烙印,一般情況下不會在影院中公開上影,有些影片甚至都成了禁片,真要是想重拍戰(zhàn)爭影片,一定得按西方人指導(dǎo)的視角和思想拍攝,否則,一定不會有票房中的利潤。單單抹去一些故事性的資料倒不是致命問題,最為要命的是,有些人為了回避過去的恥辱戰(zhàn)爭,甚至準備把把過去的戰(zhàn)爭史模糊記述或者統(tǒng)統(tǒng)抹掉,以求獲得一個完完全全能夠接受西方教誨的理由和環(huán)境。

只要中國始終一味地沿著現(xiàn)在的思想發(fā)展經(jīng)濟和維系后代,虔誠地以規(guī)避風(fēng)險為樂趣的話,那世界對中國還能有什么期待呢?一個國家如果沒有“血與鐵”的政策,無論它擁有多么偉大而又遠久的文明歷史,無論它有多么令世界敬佩的民族智慧,無論它有多么寬廣的土地和眾多的人口,都會在這個競爭性的世界中淪為被統(tǒng)治者甚至是被滅亡。在這個混亂的世界中,弱者才會去喂養(yǎng)強者,弱者才會去討好強者,當(dāng)小雞面對的是虎和鷹的時候,最無效的態(tài)度恐怕就是“恭順”。中國放棄或者說不敢重拾叫板西方的政策,很大程度上是這個國家的戰(zhàn)爭精神缺失的緣故,養(yǎng)活230萬軍人不必天天用來打仗,當(dāng)然也更不是為了侵略戰(zhàn)爭,但是,如果這個龐大的組織中已經(jīng)失去了某種精神,那它存的價值又何在?統(tǒng)領(lǐng)這個隊伍的各個層次的指揮官都拋棄了“武學(xué)精神”,他們的兵卒又能讓誰敬畏?它所護衛(wèi)的那個國家又能讓誰敬畏?中國歷史上并非缺乏類似于日本的“武士道”精神,在偉大的春秋戰(zhàn)國時代,群雄爭霸,武士的精神非常興旺,武士們視自己的尊嚴、勇敢和名譽如同生命,各朝各代的“農(nóng)民起義”也是某種戰(zhàn)爭精神的表征,可以這樣說,正是戰(zhàn)爭文化推動春秋戰(zhàn)國時代的中國思想達到了個頂峰階段,在以后的兩千年歷史中,幾乎沒有一個時期超越了那個時期的思想成就。

戰(zhàn)爭是需要有理由的,但戰(zhàn)爭精神是不需要理由的,如果一定要找到其中的合理性,其實也很簡單:叢林法則。孔丘和康有為都曾經(jīng)夢想過“大同世界”,一個屬于全人類的太平世界,這樣的世界如果存在,那肯定不需要戰(zhàn)爭精神,軍隊也無存在的必要,但是,夢想終究是夢想,在人類可以預(yù)見的未來,沒有軍隊的世界是看不到的,通過戰(zhàn)爭來競爭世界主導(dǎo)權(quán)的程序不會有任何改變,強者生存是不二法則。“戰(zhàn)爭精神”實際上也是一種戰(zhàn)斗進步之法,甚至可以把它上升為“進步之母”的高度,戰(zhàn)爭是戰(zhàn)斗的最后形式,沒有一股訴諸戰(zhàn)爭的精神,各類形式戰(zhàn)斗的過程注定表現(xiàn)為膽怯和猶豫不決,注定表現(xiàn)為優(yōu)柔寡斷和懦弱無能,結(jié)果注定是可悲的。歐洲幾百年的進步,整體上講就是著眼于競爭基礎(chǔ)上的戰(zhàn)爭推動法則,直至現(xiàn)在還沒有根本性改變,大家不妨放眼世界,哪一個角落的槍炮聲不是由西方大國扣響的扳機?哪一個區(qū)域的動亂和暴力不是由西方主導(dǎo)的事件所起?哪一次戰(zhàn)爭的利益不是由西方國家瓜分?正如馬克思所言:如果戰(zhàn)爭能夠帶來利潤,資本主義國家會選擇戰(zhàn)爭。如果你不是參與者,哪怕你用一種戰(zhàn)爭的精神跟在西方的屁股后面,可能也會分得一點殘羹冷汁,如果你只是做一個懦弱的觀望者,你就什么也得不到,還有可能會被咬上一口。

戰(zhàn)爭精神是一種民族性格,而不僅僅只止于統(tǒng)治者的性格,不管是民主社會還是專制社會,無論是 明 君還是昏君,所有的當(dāng)權(quán)者無一例外的都會成為國民性格的代表者,中國在進入中世史以后,雖然多次出現(xiàn)非漢人朝代,但少數(shù)族人并沒有從根本上改造整個大中國的傳統(tǒng)儒家文化和性格發(fā)展趨向,無一例外地都在若干年以后被完全同化掉,這是中華民族的興衰成敗過程中一條不變的鐵律。但是,有了這條鐵律,并不表明,戰(zhàn)爭精神總是隨漢人永存的,當(dāng)統(tǒng)治者茍且偷安的時候,就會極力給其子民灌輸“太平盛世、刀槍入庫、馬放南山”的消極文化,這種文化總體上表現(xiàn)為儒家為甚的特征,與基督文化大相徑庭,基督徒在掌握了世界以后,還忘不了叮囑他的信徒們繼續(xù)馴服那些低級的異教徒,對那些頑固不化的異教徒,讓他去見上帝吧!明朝萬歷年間來華的傳教士利瑪竇說過:“做耶穌的勇兵,替他上陣作戰(zhàn),去崇拜這崇拜偶象的中國”。清朝來華的德國傳教士更是赤裸裸地說:“要讓上帝的榮光在中國上空顯現(xiàn),龍要被廢止”。戰(zhàn)爭精神始終是與自稱“自由平等”的基督徒相生相伴的,從來沒有改變過。儒教徒則完全沒有這種征服世界的精神,除了傳授東方文化理念,你不能再對它有任何多余的奢望,儒教世界是不能寄予太大希望的世界,能茍延殘喘的活著已屬不易。

文化和精神的東西與物質(zhì)的東西是有相當(dāng)大區(qū)別的,物質(zhì)的多寡和得失乃轉(zhuǎn)眼之間,而文化與精神的形成則是百年甚至是千年之功,就算在瞬息萬變的高科技時代,要樹立一種精神也并非如同電子技術(shù)一般快速,越是遠離戰(zhàn)爭精神,物質(zhì)就越容易成為腐蝕精神的最有效毒品,當(dāng)一個國家、一個民族被一種完全淪落的物質(zhì)觀所影響時,他們的精神將會自然而然地成物質(zhì)的附屬品,那些試圖用精神力量進行反求的所謂進步人士最終恐將會陷入極度痛苦的邏輯矛盾之中,因為他們的反求有可能會埋葬自己。

無須以尋求戰(zhàn)爭而快樂,但不要忘記尋找失去的戰(zhàn)爭精神,沒有戰(zhàn)爭精神的民族,戰(zhàn)爭就是她身邊揮之不去的幽靈,一百年的戰(zhàn)爭尚且無法讓一個偉大的民族精神永存,不知道什么樣的特殊歷史能讓她重新找到徹底醒來的起點,是由異族無情的刺激幡醒還是突陷地球自然滅亡的大歸一之路?

——孫錫良(轉(zhuǎn)載須署名)

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