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學習陳奎元的講話《信仰馬克思主義,做堅定的馬克思主義者》

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陳奎元的《信仰馬克思主義,做堅定的馬克思主義者》的文章,是一篇講話稿。講話是在中國社會科學院馬克思主義理論學科建設與理論研究2011年度工作會議上作出的,日期是3月16日。現在見于網絡媒體,應該和當前的政治空氣有某種微妙的關聯。正因為如此,又引得一些人浮想聯翩。我的個人印象是,這個講話是目前語境下,很好的一篇有代表性的左翼理論性文章。作為一個主管社會科學院的學者,陳奎元自然有一定的發言空間,尤其是在自己掌管的社會科學院,他有一定程度的個人的言論自由。他自身的政治見解,我想,他可以通過特別的渠道提交到上層,而這樣一個講話,通過網絡傳播開來,我覺得可以理解為,陳奎元是在借助其社會科學院院長的特殊的地位,向社會發出一種吁請,獲得社會同仁的認同和支持。因此,我認為一切真正左翼的同志,是應該給以高度的重視,并在盡可能的條件下給以回應和支持的?! ?/p>

   

陳奎元這篇文章分三個部分:

   

信仰馬克思主義

學習馬克思主義

堅持馬克思主義,發展馬克思主義

   

文章針對中國當前的意識形態混亂、馬克思主義被邊緣化的現狀,結合改革過程中出現的諸多實際問題和中國所面臨的外部政治環境,提出了在我國意識形態領域堅守馬克思主義的必要性和可能性。文章是理論性的,論證過程中具有針對性的論據和提出的解決問題的方法,很值得關注。但是,因為其理論性強,需要做一些拆解,或者說稀釋,才更方便更多的讀者把握其主要精神。我就試圖做一點這個工作。經過拆解,我認為,陳奎元的文章,應該包含了以下若干方面的信息。

   

   

一,意識形態多元化的危險性在于最終改變黨和國家的性質。

   

陳奎元旗幟鮮明主張堅持意識形態馬克思主義一元化,反對多元化。他不拒絕包容,但反對以包容做借口,搞政治多元化。陳奎元說:包容的精義是發揚民主,博采眾長,但不能允許挑戰黨和國家的基本理論和根本制度?!鞍荨辈荒茏兂杀弧暗舭保绻R克思主義被掉了包,偷換成“民主社會主義”、“新自由主義”等資產階級思想體系,我們黨和國家的性質就會改變。這就是說,意識形態馬克思主義地位若不保,黨的性質就會變,國家的性質就會變。陳奎元沒有只說黨,也沒有只說國家,而是強調“黨和國家”兩者皆會。如果黨變質了,它一定容忍搞資本主義,或者帶頭搞資本主義。而資本主義制度如果成為中國的一個現實的制度,那么共產黨的性質必然是發生了根本的改變,即使它還叫做共產黨。這是從理論上而言。就實際觀察而言,這其實也正是現實中,我們看到的:在一種特色理論的指導下,這30年來的改革,本質上就是共產黨領導搞資本主義。共產黨自身不但從意識形態方面將馬克思主義邊緣化了,而且在組織上大量的接納資本家入黨。黨的性質已經變了,他不再是一個純潔的工人農民階級的政黨,所以它急于改革走入深水區,就是全面引進資本主義制度,包括搞多黨制。國家性質上的變化,更是顯而易見的:工農聯盟為基礎的人民民主專政,不只是一個名存實亡的問題,而是一個顛倒的政治運作:少數死而復活的資產階級及其后代、新生的資產階級、官僚買辦、暴富階級和正在企圖加入這幾個行列的一切看不起工農大眾的小資產積極(這里面有很大比例的知識分子)團結起來專工農聯盟的政。誰要否定這個實際存在的政治形態,那他不是別有用心,就是絕對的白癡。經濟制度方面,所有制已經由量變發展到質變的臨界點,小私有資本、大商業資本、官僚資本、國際資本和買辦資本,聯合主導我國經濟的那一天,就在眼前了。生產方式上,當下中國不但出現了當代資本主義的一切生活方式,而且還恢復了很多中國封建社會十分丑陋的生活方式,如打著傳統文化傳承的旗號封建宗法的復活,標志為建宗祠;以生活方式自由選擇為旗號的“納妾” 即包二奶,已經是你情我愿,民不舉官不究的實際存在。正是面對這些現狀,陳奎元發出了“黨和國家就會改變性質”的警告。警告一般是對于沒有發生而將可能發生的不友好事態,作出的預先告知。陳奎元的警告雖然已經是事后作出,但現在,如果有各種力量的聯合,阻擋這一態勢的繼續惡化,國家依然還是可保安寧的。這就不僅僅是一個領導人或者幾個人的能力所能做到的,正如陳奎元所說:“出現什么偏差,只要下個決心就可以糾正。實踐證明是行不通的”。糾正當前這樣的“偏差”,必須要發動民眾參與,以怎樣的方式發動?民眾以什么方式參與?這將取決于各種力量的“情感和理智”。陳奎元提倡開展馬克思主義教育和學習,先理論而后其他?! ?/p>

   

二,馬克思主義的科學性沒有被很好認識,深入的廣泛的馬克思主義教育成為當前形勢下的現實必要。

   

馬克思主義惟其沒有被很好認識,才有自改革開放以來,一直被邊緣化的客觀存在。到時下,則出現了被徹底從意識形態趕出的現實可能性。這既有外部的因素,主要的則是內部的因素。陳奎元顯然對此思之精深,憂之切切。陳奎元發問:“為什么馬克思主義在20世紀末21世紀初遭受嚴重的挫折與厄運,關鍵在于原來集合在馬克思主義旗幟下的隊伍發生了極大的分化”。這是對的。但陳奎元只是著重點出了戈爾巴喬夫非馬克思主義的“新思維”的毒害,對我們自己方面的情況則有點諱莫如深,或者只“為尊者諱”。這不會是陳奎元不想說,而是不能直說,所以可以理解。在我國,黨的干部,尤其是高級干部不懂馬列主義的實在太多。陳奎元說,毛澤東同志在抗日戰爭時期領導全黨開展學習運動,提出如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志,就會大大的提高我們黨的戰斗力。當時如此,現在這個情況恐怕更為惡劣。1976年之后的幾年,毛澤東努力在高級干部中培養起來的較為精通馬列主義的人,或則被抓進了監牢,或則被清理出領導位置,或則識時務的改換了門庭,造成了建國以來黨內第一次馬克思主義嚴重的生態危機。時至今日,2011年,像陳奎元這樣還在堅持的高級干部、高級理論工作者,不知幾希!余下的則在“包容”的溫情里,或在“不換思想就換人”的政治高壓之下,自覺的不自覺的蛻變為自由主義者,民主社會主義者,或其他的形形色色的非馬克思主義者,以致于有人變相的提出了意識形態多元論。這是繼1976年之后幾年第一次危機之后,建國以來黨內第二次馬克思主義生態危機。這次的危機,比1976年后的那次危機,更危險。因為那一次危機是認識造成的,其動機則是要完善和發展馬克思主義;這一次危機不是認識造成的,而是赤裸裸的惡劣動機使然。這個動機就是要在意識形態領域,驅除馬克思主義。8000萬黨員在這樣的動機下,有被綁架的可能。這些基層的黨員是值得同情的,值得被理解的。他們組織上入了黨,可能絕大部分也有學習馬克思主義的愿望,只是在當今的潮流下,從思想上入黨,完成為一個馬克思主義信仰者的轉換,靠一個黨員的個人自覺,何其難矣!為此,陳奎元提出了要學習馬克思主義!陳奎元看到了馬克思主義教育的重要性,馬克思主義教育的必要性,但問題是,誰來發起這項教育?誰來教育?誰將應該接受教育?陳奎元的意思,應該是說,黨的高層先要加強馬克思主義的修養,造成一個毛澤東曾經希望過的哪怕100至200個系統的而不是零碎的、實際的而不是空洞的學會了馬克思主義的高層集團,然后由他們發起這樣的教育和學習的運動,先在8000萬黨員之間取得教育和學習的成果。

   

三,對資本主義認識不足,才有對資本主義的向往。

   

這是陳奎元講話的一個內在的邏輯。他說:當前的經濟危機和美國霸權的衰落,世界格局的變動和調整非常明顯、非常深刻。中國的馬克思主義學者要抓住機會,展示馬克思主義真理的光輝。他還引用了基辛格的去年12月18日的文章《美國的衰落》來論證以美國霸權為主導的單極世界,正在被不可阻擋的世界多極化潮流所淹沒,美國資本主義的缺陷和致命之疾,正透過當下的危機顯現出來?;粮袷琴Y本主義體制內的重量級政治家兼學者,他的看法,雖然不能代表絕對真理,卻對我們認識資本主義具有最好的或許也是最重要的借鑒作用。其實,早在1973第一次石油危機,1980-1981第二次石油危機之后,西方就出現過嚴重的持續的文化和經濟危機,青年人離經叛道,毒品,墮胎,暴力,環境的退化,富足中的貧困,失業率高居不下,通貨膨脹得不到遏制,經濟增長從黃金時期(1960年代)的7%,降低到1980-1981年的1%,進而到1982的0.75%(參考1984年四川人民出版社的《增長的極限》一書譯者序。原書是“羅馬俱樂部”1972年出版的的一部經典。出版時沒有政治家重視,1973年石油危機之后,成為西方學者和政治家們的必讀物)。伴隨這些現象出現的是,美國社會上下彌漫著的“否定主義” 思潮。該思潮的核心是,美國經濟文化已經到達頂峰,美國的世紀正在成為昨日黃花(參考尼克松《1999:不戰而勝》)。就在這時候,兩個歷史人物拯救了美國,一個是戈爾巴喬夫,一個是鄧小平。他們兩位成就了里根的“半世英名” 。此處,我不加論述,讀者自我體會(作為演員,里根是不入流的,名不見經傳。作為總統,他為自己贏得死后的國葬。故曰“半世英名”)。2008年的經濟危機,也是一個美國露出廬山真面目的好機會,結果是美國再次幸得“貴人相助”:中國再次擔綱,“救美國就是救中國”。美國被救活了,我們自己則是跳入了火坑,搞得現在這個樣子,維穩成了中國的頭等大事,以至于某些主要領導人,要以“跳?!保ㄕ模﹣硖颖茇熑?,救自己個人于火海,不顧國家正在火海里掙扎。更早的1929年爆發的的大危機,眾所周知是以第二次世界大戰作為終結。靠慘絕人寰殺戮數千萬的民眾和軍人,來解救一場資本主義的經濟危機。這難道也是資本主義的優越性?也是我們應該去追求的東西?也是馬克思主義被邊緣化乃至讓其“OUT”的理由?

   

陳奎元還引用了美國新保守主義重鎮福山先生的話說:美國已沒有什么可以教中國的。的確,美國沒有什么可以教中國的了。大家已經看到了,利率,匯率,儲備金率,稅率,就是他們的所謂治理經濟的手段。他們用的多么得心應手,可是效果呢?如果不是軍事霸權,隨時發動各種規模的戰爭,威逼敵人,誘使朋友購買美國的天文數字的美元債券,美國還能經營下去嗎?我們現在“發燒”,也東施效顰,匯率呀、利率呀、稅率呀、儲備金率呀,輪番上演,可是,我們沒有美國的軍事霸權,結果呢?老百姓只差上井岡山!股市是殺貧濟富,二次剝削;衍生產品是欺詐陷阱;商品交易所是制造通貨膨脹的罪魁;公開募股是巧取豪奪;MBO是公然的侵吞民脂民膏。這些我們都學會了。我們唯一沒有學會的是如何做霸權!可是,我們有這樣的膽量嗎?敢學嗎?要是敢的話,那就美國的一切東西都不需要學了,我們自創一套,包括中國化的馬克思主義,強加給美國,不就得了?這豈不是落入“二律背反”之中?

   

陳奎元還提到了福山。福山是當年美國新保守主義重鎮之一(與寫過《文明的沖突》的另一位重鎮亨廷頓齊名)。就是這樣一位美國資本主義制度的最堅決的捍衛者和代言人,蘇聯瓦解后,寫出了《歷史的終結》表示慶賀,堅信歷史已經終結于美國資本主義制度的學者,卻在美國的伊拉克戰爭后,寫出了《America  At Crossroad》(十字路口上的美國),對美國自小布什以來的政治經濟外交做了全面系統的反思和徹底的批判,正式宣布脫離新保守主義,不再堅持“歷史的終結”。陳奎元在文章的另處指出:美國無法從科學性上扳倒馬克思主義,就從道義上做文章,詆毀馬克思主義不講人道主義。我們有據俗話:“打不過你,就咯吱你”。美國就是這樣的打不過馬克思主義,就“咯吱”馬克思主義,走的旁門左道。可是我們黨內的許多高級領導和理論家,都被“咯吱”得樂了,感很舒服之后,就決計要把馬克思主義這個癢癢肉給割掉。這真是好主見!

   

陳奎元是認真的,更是可敬的。他的純理論的論證,從學理上講,不無生澀,但在當今潮流下,也只能這樣了,不為不妥。遺憾的是,他的一篇文字,不可能說服許多對馬克思主義持否定和懷疑態度的人。這首先是因為馬克思主義是關于資本主義發生、發展和滅亡的規律的科學體系。而資本主義,作為一種社會發展的形態,不會是像一個個體生命那樣,從孕育、出生、成長到死亡,都在我們的直覺的經驗之中。這就使得認識馬克思主義的科學性,對于絕大多數庸俗的直覺經驗主義者,成為不可能。其次,東西方的物質文明的發展,存在一個先機的問題,因而存在一個時差的問題。得先機者先發,得先機者占時利。秦始皇統一中國,書同文,車同軌,好比今天的世界標準。這為中國在農業文明下,占得農業文明的先機,提供了政治條件。到唐朝時代,中國儼然一個盛世,為世界的榜樣,日本要照搬中國的體制,只不過是因為中國在農業文明之下,占了農業文明的先機而先發,并不是中國唐朝體制具有必然的優越性,要感謝的話就要感謝秦始皇.。馬可波羅來中國,看到中國如同天堂,帶動許多歐洲人要來中國攀中國這個富親戚,也是同樣道理。然而,17世紀以降,以牛頓力學為代表的現代科學出現在歐洲,讓西方反客為主,反后手為先手。應用牛頓力學的直接結果是在英國發端的工業革命,工業革命拓展了歐洲的全球化市場,并催生了以英國為代表的歐洲軍事霸權的橫空出世,以及資本主義制度的初步形成。顯然的事實是,即使歐洲不是建立起資本主義的制度,在這樣的先機和先發的條件下,也將早于東方,包括我國,進入現代物質文明。西方要感謝的話,不是感謝資本主義制度,而是要感謝牛頓等偉大科學家和發明家(他們可都不是資本主義制度的產物?。?,讓西方占到先發的機會,并贏得了先發的時間。第三,當代資本主義國家的物質文明,不是資本主義制度的必然產物,而是許多因素共同疊加的結果,幾千年文化文明的總積累。這個總積累中還包括了兩次世界大戰中獲得的血淋淋的非法積累。資本主義制度對于西方物質文明的作用,到底有多大貢獻,占到多少份額,究其實,無法測量,今天一些人把西方的物質文明盡歸于是資本主義制度,則毫無科學性可講。當年,馬克思主義為意識形態指導的兩個重量級代表國家,一個是前蘇聯,一個我們中國。蘇聯的起點是農奴制,而我國的起點是半殖民半封建社會。蘇聯短短幾十年,成為一個超級大國。這個明顯的事實,不被注意,而蘇聯的制度和斯大林本人卻一直遭受妖魔化。這是典型的上文談到的“咯吱”戰略。我國,從1949年開始引用馬克思主義理論搞社會主義建設,理論上不足,實踐上更是空白。此前,有過長期被先發國家侵略、掠奪和殖民的歷史,不斷內戰,又被迫卷入外戰,使我們過去歷史的積累成果,幾乎盡數被洗劫和破壞。當時所謂“一窮二白”,沒有絲毫的夸張和故作悲情狀。我們的社會主義的起點非常低,又不占有社會主義制度先發于資本主義制度的的先機,與美國高度物質發達的資本主義國家,又存在一個發展的時間差。現在,許多人,尤其是理論工作者、黨的高級干部,他們囿于自身的理論素養不足和人生追求的非無產階級價值觀,完全忽視這一切,只知道無限夸大資本主義制度本身的作用,否定馬克思主義的科學性。就此而言,陳奎元倡導開展馬克思主義教育,倡導黨內學習馬克思主義,是非常切合當前國內國外的政治經濟形式的需要的?! ?/p>

   

第四,當前中國社會的主要矛盾:依然是生產力和生產關系,經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。

(待續)  

右而左 2011-05-09

   

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