子墨子曰：萬事莫貴于義。今謂人曰：予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下而殺子之身，子為之乎？必不為。何故？則天下不若身之貴也。

爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。

子墨子自魯即齊，過故人。謂子墨子曰：今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。

子墨子曰：今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也；何故止我？

子墨子南游于楚，見楚獻惠王。獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說（shui）穆賀。穆賀大說（yue），謂子墨子曰：子之言則成善矣！而君王天下之大王也，毋乃曰：“賤人之所為”，而不用乎？

子墨子曰：唯其可行，譬若藥然。草之本，天子食之以順其疾，豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰“賤人之所為”而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：“君將何之？”湯曰：“將往見伊尹。”彭氏之子曰：“伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜也”。湯曰：“非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰、目加明，則吾必說（yue）而強食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫善藥也；而子不欲我見伊尹，是子不欲我善也”。因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也。

改革開放出成就，但要辯證地看。這成就是人民大眾創造出來的，是新中國幾十年人民群眾奮發圖強創造出來的。政策不僅僅是要松綁，更要激發人民群眾的創造社會主義革命的精神力量。毛澤東思想就是不斷清除垃圾、阻礙，激發人民群眾創造能力，并把人民群眾引導到社會主義光明大道上來，又紅又專地培養人民精神、創造物質新能量。　　

成就背后我們是不是要更深刻地分析一下，社會矛盾的積累和階級分化、兩極分化問題？現在，就像墨子時代一樣，更多的人需要善藥治理，更要講求“共產主義”，更要“貴義”。欲望是現實的，關鍵是這種欲望要有靈魂引導，要貴義。　　

貴義，就要問一問：貴的是什么義。是少數人的義，還是多數人的義，是激勵人奉獻的義，還是強盜的義。共產主義是為大多數人民爭取平等、公正的生產關系，是激勵人們團結友好互惠的道義。鼓勵強盜的政策是十分危險的。因此，打擊黑社會、打擊官商勾結、打擊不勞而獲、打擊資本主義勢力就十分必要。

只有通過人們的社會主義革命，形成社會主義新系統力量，才能消除分裂、分離、分割社會的“黑惡”勢力，鼓舞人民群眾奮發圖強，象中國五十年代那樣打敗世界上最強大的帝國主義勢力，使得帝國主義成為“紙老虎”。

力量的對比轉化靠的是人民的團結，人民的正義，人民的奮發。真老虎變成紙老虎就在于人民認識到帝國主義的丑惡本質和偽善狡詐，人民認識到團結就是力量的道理。帝國主義內部崩潰，世界人民共同建立正義力量的道路就會越走越寬廣。

現在，國家中央政權是否有勇氣、有能力、有信心回歸毛澤東思想上來？是否政治上依靠無產階級，依靠社會底層人民的聰明才智，超越資本主義資本積累的血腥道路、血腥時代、血腥掠奪，這是智慧的選擇，更是歷史、未來的選擇。

要防止富二代腐敗、復辟；要防止戈爾巴喬夫那樣無知的政客腐敗、復辟；要防止資產階級別有用心的腐敗、復辟。　　

必須從輿論、真理的革命中占領世界精神領域的陣地，形成共產主義的思想力量。

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