總書記提出以人為本，建設(shè)和諧社會(huì)是我們今天的社會(huì)理想，我衷心的贊成。但是面對(duì)今天社會(huì)那么多不和諧的事情，我們要思考一下，今天社會(huì)不和諧的原因是什么？個(gè)人認(rèn)為，沒有人與人同，哪有人與人和？

以往的歷史我們可以清楚地看到，奴隸和奴隸主不可能和諧，封建帝王和平民不可能和諧，資本家和雇傭工人不可能和諧。為什么？共同利益不一致，存在剝削和壓迫。也就是說人與人不同。有人是奴隸，而有人是奴隸主。有人是封建帝王私天下為己有，而有人是平民百姓，甚至一無(wú)所有。有人是財(cái)閥，有人是衣食無(wú)著的打工者。

什么原因造成了人與人不同？就是私有占有制和私有繼承制。奴隸主貴族可以世代繼承，封建帝王可以世代繼承。

    在今天中國(guó)，國(guó)體叫人民共和國(guó)。就是人民當(dāng)家做主的共主社會(huì)。人民的整體利益至上。國(guó)家，國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的國(guó)之內(nèi)建家。人民國(guó)家的公有共有的如自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國(guó)）內(nèi)建家。國(guó)的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國(guó)來行使。國(guó)就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國(guó)古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國(guó)家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國(guó)稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國(guó)稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國(guó)稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

    當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國(guó)家就還原了國(guó)家的本來。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對(duì)？就是沒有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對(duì)均衡。等等，等等。

    社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。

    忠于人民的利益，忠于國(guó)家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國(guó)家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國(guó)家利益.人民利益的時(shí)候也有現(xiàn)實(shí)利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

一個(gè)國(guó)家誰(shuí)是主人？就要看誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家賴以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰(shuí)來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

中華民族歷史上從夏禹把共有的社會(huì)管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國(guó)就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國(guó)家。歷史從以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命，建立新中國(guó)而改變了。無(wú)數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個(gè)人民當(dāng)家做主的共同國(guó)家。為了這個(gè)政治理想千千萬(wàn)萬(wàn)人獻(xiàn)出了寶貴的生命。正是由于這千萬(wàn)顆頭顱才換來了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國(guó)私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說今天中國(guó)誰(shuí)要想搞私有制就是在竊國(guó)。就是在竊取千千萬(wàn)萬(wàn)生命換來的人民當(dāng)家做主的共和國(guó)這個(gè)勝利果實(shí)。

    到底什么是社會(huì)主義？中國(guó)人還就真是沒太搞明白。社會(huì)存在是一個(gè)動(dòng)態(tài)的世代交替的運(yùn)行機(jī)制。社會(huì)存在又有三大基礎(chǔ)問題——自然資源.社會(huì)資源（包括生產(chǎn)資料）和社會(huì)管理權(quán)。所以說社會(huì)主義是一個(gè)共同擁有與共同繼承原則而不是私有和私有繼承原則。但公和私應(yīng)理解成辨證概念，而不能理解成絕對(duì)概念。其實(shí)中國(guó)社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)的大家共同勞動(dòng)，協(xié)作生產(chǎn)，按勞分配原則。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

    個(gè)人認(rèn)為，馬克思的理論缺陷源于天人合一的辨證法沒有認(rèn)識(shí)到位。所以馬克思理論才從生產(chǎn)力角度推出社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義。而中國(guó)人認(rèn)為天人合一，萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。根本不存在生產(chǎn)力提高物質(zhì)的極大豐富。那么就沒有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義了嗎？不是的。中國(guó)人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人與人同的社會(huì)就是中國(guó)人的社會(huì)主義社會(huì)。從天人合一的角度說就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。私有占有制和私有財(cái)產(chǎn)繼承包括世襲制正是產(chǎn)生社會(huì)中人與人不同，人與人分等級(jí)制的原因。中國(guó)人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復(fù)興中華文化。不能設(shè)想我們中國(guó)人的明天建立在西方人的思想上。 唯物論者往往強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)即共產(chǎn)社會(huì)，而我認(rèn)為從政治角度講要實(shí)現(xiàn)共主社會(huì)即人民大家做主，而且共主才能共產(chǎn)。

馬克思用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系問題解釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。而所謂生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是人在生產(chǎn)中的勞動(dòng)關(guān)系。馬克思抽象出一個(gè)生產(chǎn)力概念。而對(duì)什么是生產(chǎn)力，至今我們還是說不清楚。中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)挺著名的思想——制名以指實(shí)。我認(rèn)為不能用一個(gè)抽象的生產(chǎn)力去推論生產(chǎn)關(guān)系。并說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

中國(guó)俗語(yǔ)講——工欲善其事，必先利其器。可見能代表人類的生產(chǎn)能力的是生產(chǎn)工具。其實(shí)決定人在生產(chǎn)中的關(guān)系的是自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的所有制。

人類已經(jīng)存在過的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系有三種，生產(chǎn)協(xié)作制，奴役制，雇傭制。人類社會(huì)初期是生產(chǎn)協(xié)作制，眾人合力圍獵。吃的是“大鍋飯”。而當(dāng)人類馴化六畜為人類服務(wù)時(shí)，奴隸開始產(chǎn)生了。而奴隸多是異邦俘虜。實(shí)際上中國(guó)并不存在如同西方意義上的奴隸制。而西方的美國(guó)消失蓄奴制才多長(zhǎng)時(shí)間。占有土地資源，利用自然增殖原理——春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。出租土地尋利就產(chǎn)生了雇傭勞動(dòng)制。

資本（資源如土地等，大型生產(chǎn)資料.生產(chǎn)工具）的私有占有制決定了人的生產(chǎn)關(guān)系是雇傭制。

中國(guó)人的人人平等思想叫同人思想。即人與人同。《易經(jīng)》有一卦叫同人。中國(guó)人也設(shè)想有大同社會(huì)。只是在天人合一被歪曲成帝王是天之子后同人思想就被封存了。 建設(shè)和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)是同人思想。很簡(jiǎn)單的道理只有人與人同，才有人與人和。社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。

    馬克思提出一個(gè)抽象的生產(chǎn)力概念，而劃分人類社會(huì)時(shí)卻不是按生產(chǎn)力的說法，自己造成邏輯混亂。一個(gè)抽象出來的生產(chǎn)力概念，根本沒考慮“萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。”的資源有限性。這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就沒法牢靠。共產(chǎn)學(xué)說只講人與物的關(guān)系，而沒有講人與人的關(guān)系。應(yīng)該用共主社會(huì)概念取代。毛澤東提出人民當(dāng)家做主的概念，既是我說的共主社會(huì)的另一種表述形式。千百年來，中國(guó)人習(xí)慣了君做主和官做主。所以需要文化革命才能實(shí)現(xiàn)人們意識(shí)形態(tài)的改變，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。

我認(rèn)為既然人民需要有共有財(cái)產(chǎn)，就需要一個(gè)叫共產(chǎn)黨的當(dāng)來領(lǐng)導(dǎo)。在名至實(shí)歸的共產(chǎn)黨下實(shí)現(xiàn)公務(wù)員的任期制.輪換制.不多次連任制，消除官僚體制，如此才能實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)是大仁義。

中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會(huì)是圣人治世。圣人無(wú)私。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時(shí)而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個(gè)人的私有與私有繼承方式的社會(huì)邏輯使得人們?cè)诜磳?duì)帝王私有而不行仁義的反抗中團(tuán)結(jié)起來，但是又形成了一個(gè)歷史的怪圈：打倒了一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生了一個(gè)新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時(shí)候人們卻沒有斗自己的私。

由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，西方文化的引進(jìn)，中國(guó)人自己的自我否定，現(xiàn)在中國(guó)人已經(jīng)不會(huì)用自己的概念理出這個(gè)社會(huì)發(fā)展的邏輯了.

中國(guó)人原先的社會(huì)邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會(huì)就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識(shí)范圍的大小之別。所以中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個(gè)就皇帝，出現(xiàn)一個(gè)新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會(huì)管理權(quán)的私有或相對(duì)私有制社會(huì)，每次社會(huì)動(dòng)蕩都是社會(huì)管理權(quán)的更迭。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制或叫相對(duì)公有制。因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個(gè)人來完成，由此就出現(xiàn)了一個(gè)公權(quán)力悖論問題。中國(guó)人的理想是圣人治世，但相對(duì)私有的公權(quán)力總被無(wú)道的小人竊取。圣人治世的社會(huì)不常出現(xiàn)。在一個(gè)沒有圣人的時(shí)代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個(gè)圣人身上。社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有要管理者的相對(duì)職業(yè)化來實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會(huì)的制度。現(xiàn)今就是公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制。

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