一、引言。
2011年3月28日，鳳凰網在資訊頻道歷史專欄世界史部分轉載了《炎黃春秋》李玉貞發表的《俄顛覆性教材：列寧是德國代理人 棄衛國戰爭用法》（以下簡稱：“安德烈俄國史”）的文章。
這篇文章的很多觀點從無產階級的立場上來看是完全錯誤的。從列舉的史實論據上，存在論據與歷史不符和嚴重篡改歷史的問題。從邏輯架構上有明顯的邏輯錯誤和“強盜邏輯”。
利用無產階級理論來駁斥這些粗淺卑劣的歷史，是為了防止這些經過巧妙篡改的歷史和資產階級思想來毒害我們的青年人。共產黨人應該自覺的履行自己向群眾宣傳黨的思想，理論，文化的職責。拿起無產階級的思想武器，向資產階級思想和學說進行反擊。
我的文章理論水平不高，我所起的作用就是讓很多在馬列主義理論戰線的具有無產階級立場的知識分子警醒起來，走出自己的小圈圈，為自己的階級和廣大勞動者闡明我們無產階級的理論和思想。讓更多的人民群眾意識到我們現在面臨多么嚴重的“和平演變”問題。盡管，世界無產階級革命運動現在進入了低潮，資產階級社會和國家還將在世界上存在。可是，我堅信每一個無產階級勞動者在經歷痛苦的過程中都會慢慢覺醒起來，為了自己也為了整個階級來反對剝削和壓迫，捍衛自己的權益和勞動果實。
歷史已經證明這場兩個階級的斗爭已經在人類社會客觀存在了一百多年。歷史也已經證明，無產階級天生就是資產階級的掘墓人。
全世界人民必然將作出正確的選擇，是選擇自由幸福的生活還是繼續接受剝削和奴役；是選擇走資本主義道路還是選擇走社會主義道路。失敗和挫折嚇不倒真正的共產黨人，正如葉挺將軍在《囚歌》里所說：“為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著。我渴望自由， 但我深深地知道——人的身軀怎能從狗洞子里爬出！”
二、駁“安德烈俄國史”關于俄國“十月革命”的論述。
本篇文章主要是對俄國“十月革命”進行馬列主義歷史觀的評價即其歷史意義。首先還是先看看“安德烈俄國史”提出了哪些自詡很“創新”和“顛覆”的評價。
1、傳統的俄國社會教誨人們孝敬父母，尊老愛幼。布爾什維克要徹底砸爛祖輩父輩創造的“舊世界”。
2、對于人們熟知的“熱愛祖國”，布爾什維克說“無產階級沒有祖國”。
3、一般人們總是講不要貪圖錢財，特別是不要向親友謀不義之財，布爾什維克說要徹底消滅私有制。
4、布爾什維克反對人們常說的不要偷竊和搶掠這種公認的社會道德，布爾什維克主張并實行讓窮苦人“把被搶走的東西搶回來”。
5、人們普遍認為通奸是不道德的，布爾什維克認為必須摧毀資產階級家庭，取消資產階級道德，主張甚至實行“共妻”。
6、布爾什維克否定“行善”、“和為貴”、“積德”等對于社會和諧的重要作用，認為無產階級對資產階級的階級斗爭，就是要你死我活，這才是最基本的人際關系。
7、主張并實行的是“敵人不投降，就叫他滅亡”。
8、上帝不會讓人們擺脫苦難，只有依靠和指望共產黨及其領袖，它們才是“勞動人民智慧、正直和良心”的體現者（該書，478頁）。
以上六點，我們很明確的可以看出資產階級的歷史學家為了篡改歷史，污蔑無產階級的歷史。運用了多么無恥和可笑的“偷換概念”這一邏輯詭辯技巧。可是，他們低估了年輕人的自我辨別能力，在幾乎咒罵無產階級論點的同時把自己也裝扮成多么可笑的小丑。
（一）、下面，讓我們看看他們提出的第一個論點是怎么演出這幕“無厘頭”小品的。
首先，孝敬父母，尊老愛幼是一種人類的道德，這是每個國家都有的，屬于人類道德的范疇，道德是一種意識形態。而無產階級政黨提出的推翻舊世界是指推翻沙皇的統治及代表農奴主資產階級的統治，是一種實踐。這在邏輯上是屬于兩個不同的概念范圍。孝敬父母，尊老愛幼可以推論出孝敬沙皇，尊敬沙皇愛護沙皇嗎？完全是風馬牛不相及。而推翻沙皇及代表農奴主統治階級為結果的具有無產階級革命性質的“十月革命”與人類美德有什么必然因果聯系呢？很簡單兩者根本沒有聯系。
無產階級為統治階級的社會和國家不但不會擯棄這種人類共有的美德，反而會繼承和發揚包括這種美德在內的一切人類社會所具有的道德品質。無產階級政黨要求加入者做這種美德的實踐者和先鋒帶頭人。
看看你們咒罵的，而我們的列寧同志是怎么說的吧！列寧還沒逝世時在《青年團的任務》里是這樣駁斥你們資產階級歷史學家爺爺輩老祖宗的：“究竟有沒有共產主義道德呢？有沒有共產主義品德呢？當然是有的。人們往往硬說我們沒有自己的道德；資產階級常常給我們加上一個罪名，說我們共產主義者否定任何道德。這是一種偷換概念、蒙騙工農的手段。”
“究竟在什么意義上我們否定道德，否定品德呢？是在資產階級所宣傳的道德的意義上，這種道德是他們從上帝的意旨中引伸出來的，關于這一點，我們當然說，我們不信上帝，并且我們十分清楚，僧侶、地主和資產階級都假借上帝的名義說話，為的是謀求他們這些剝削者自身的利益。或者他們不是從道德的要求，不是從上帝的意旨，而是從往往同上帝意旨很相似的唯心主義或半唯心主義論調中引伸出這種道德來的。”
“我們否定從超人類和超階級的概念中引出的這一切道德。我們說這是欺騙，這是為了地主和資本家的利益來愚弄工農，禁錮工農的頭腦。”
“我們說，我們的道德完全服從無產階級階級斗爭的利益。我們的道德是從無產階級階級斗爭的利益中引伸出來的。”
而現階段無產階級黨人的道德核心就是全心全意為人民服務和集體主義思想。這也是無產階級學派同其他一切學派在道德判斷上的區別點。
列寧在這篇文章中還說了一段具有現實意義的話：“舊社會依據的原則是：不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸。可見，凡是在這個社會里教養出來的人，可以說從吃母親奶的時候起就接受了這種心理、習慣和觀點——不是奴隸主，就是奴隸，或者是小私有者、小職員、小官吏、知識分子，總之，是一個只關心自己而不顧別人的人。”
“既然我種我的地，別人的事就與我無關；別人要是挨餓，那更好，我可以抬高價格出賣我的糧食。如果我有了一個醫生、工程師、教員或職員的小職位，那么別人的事也與我無關。也許，只要我討好、巴結有權勢的人，就不僅能保住我的小職位，還可以爬到資產者的地位上去。”
“共產主義者就不能有這種心理和情緒。當工人和農民已經證明我們能用本身的力量捍衛自己并且創造新社會的時候，也就開始了新的共產主義的教育，反對剝削者的教育，同無產階級聯合起來反對利己主義者和小私有者，反對“我賺我的錢，其他一切都與我無關”的心理和習慣的教育。”
通過學習列寧的這段話，我想說兩句題外話。大家在網上都在討論一些社會現象。那么用什么標準呢？運用什么理論依據呢？我們主張的觀點站得住腳嗎？為什么老是陷入無休止，無意義的對罵中呢？答案就在這，因為大家很少運用我們無產者的理論思想來武裝自己。陷入資產階級的理論邏輯陷阱中，從而達到了資產階級學者們想達到的目的就是搞亂我們的思想。讓我們思想分裂起來。
（二）、資產階級的愛國主義和無產階級的愛國主義觀的區別。
“安德烈俄國史”在論述這一部分時候，就用了混淆概念這一老把戲。這里分別混淆了兩個概念。一個是資產階級的愛國主義和無產階級的愛國主義觀。一個是將祖國和國家兩個概念進行混淆。
因為資產階級史學家是不會用辯證唯物主義歷史觀來區分愛國主義的內涵和外延的。因為不承認階級觀，所以也搞不清楚祖國和國家的共性和區別。（待續）
因為，我的工作關系，另外考慮到現在的年輕讀者不喜歡長篇大論。我這篇短文就結束了，我將盡力在以后幾篇中把它寫完。給大家致謙，并衷心的謝謝大家，請大家多提意見。
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